Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 22)

457. Однако со стороны Хеседа Святой, благословен Он, считается «помни», а Шхина – «соблюдай». Мудрецы Мишны установили: «помни» – для мужчины, а «соблюдай» – для невесты. В правой и левой ветвях (выше груди Зеир Анпина) ветви разделяются, подобно крыльям легкого, которые разделены сверху. Соответственно живым существам: «Так были лица их, и крылья их были разделены вверх» (Иезекииль 1:11) – это соответствует раскрытому свитку Торы. Ниже обе ветви находятся в единстве, как закрытые главы в свитке Торы, где нет разделения. Поэтому на месте единства тело (Малхут) подобно позвоночному стеблю лулава (пальмовой ветви): если он ломается или разрывается, он непригоден для заповеди.

458. Несколькими отметинами Святой, благословен Он, отметил Исраэль, чтобы они были узнаваемы ангелами. Те, кто справа, зависят от Святого, благословен Он; те, кто слева, зависят от Шхины; те, кто зависят от Святого и Его Шхины, находятся в полном единстве. Те, у кого есть Тора, отмечены Хеседом; те, кто соблюдает заповеди, отмечены Гвурой; те, кто хранит тфилин, субботу и Завет (обрезание), отмечены Праведником (Есодом).

459. Те, кто подобны зверям и невеждам, отмечены удалением крайней плоти и расщеплением крайней плоти (тонкой кожицы). Птицы также имеют два признака: зоб и очищенный (разделяющийся) желудок – удаление зоба и грубой кожицы желудка является признаком разрешенной в пищу птицы. У животных два признака: жвачка и раздвоенные копыта. Все они отмечены двумя признаками, подобными удалению крайней плоти и тонкой кожицы, которые устраняются у святого народа.

460. Ученики же Торы перечислены: некоторые – на троне (Малхут), некоторые – среди ангелов, четырёх живых существ, несущих трон, некоторые – среди звезд и планет (или: знаков зодиака). Некоторые из них отмечены свойствами (сфирот), через которые познается Святой, благословен Он. Те, кто занимается Торой и заповедями ради Святого и Его Шхины, не стремясь к воздаянию, а как сын, обязанный чтить родителей, – они действительно связаны с центральным столпом (Зеир Анпином), и Его Шхина становится единой с ними. Тот, кто имеет Тору без заповедей или заповеди без Торы, – подобен имеющему раскол. Когда же есть и то, и другое, он подобен дереву, ветви которого распространяются вправо и влево, а само дерево является объединяющим центром.

461. Злодеи не имеют никаких признаков чистоты: у них нет ни головного, ни ручного тфилина, они не отмечены Торой и заповедями, ни «помни» и «соблюдай», ни синей и белой нитью цицит. Те, кому не хватает этих отметин, являются мерзостью – не для Исраэля, а для невежд. Подобно тому как отвратительны и мерзки насекомые, так и эти люди отвратительны. Как сказали мудрецы Мишны: невежественные массы отвратительны, их жены отвратительны, а об их дочерях написано: «Проклят, кто ляжет с каким-нибудь зверем» (Дварим 27:21).

462. Смерть их – общественная, а бедность – это смерть. Их наказание за бедность не должно быть скрытым, как в случае с птицей (жертвой), которая намекает на выполняющих заповеди (и скрывает кровь), но здесь оно открыто для всех. Бедный считается мертвым. Одна бедность скрыта от глаз человека, а другая – общеизвестна, подобно окроплению кровью скота, когда кровь проливается перед всеми. Так и некоторые бедные: их кровь проливается публично, и они становятся зелеными, как трупы.

463. Если они раскаиваются, то не жалуются на Небеса и не принимают смерть с ропотом, подобно скоту, который испытывает смерть беззвучно. Они признаются, говоря: «Я потерял дар речи, чтобы говорить вопреки, и не могу поднять голову в гордыне». Если они исповедуются и провозглашают единство Святого, благословен Он, чтобы умереть, произнося «Эхад» (Один) – это соответствует двенадцати проверкам ножа для забоя скота плюс сам нож, что в сумме дает тринадцать (числовое значение слова «эхад»).

464. Если же он благословляет и освящает Святого, благословен Он, каждый день словами «Барху» («Благословите») и «Кдуша» («Освящение»), и когда ест или пьет, – подобно тому как священник (коэн) благословляет: «Благословен Ты» – это благословение, «освящающий нас» – это освящение. Когда дух человека благословляет Святого каждый день, благословляя и освящая Его, и объединяет Его с Его Шхиной, тогда Святой, благословен Он, нисходит к этому духу со множеством воинств.

Дух восходит и спускается каждую ночь.

465. Илия сказал: «Несомненно, тот, кто благословляет, освящает и объединяет Матрону (Шхину), – с ним восходят многочисленные воинства Матроны, и воинства Царя нисходят к нему, и всё это для того, чтобы охранять его, открывать этому духу множество новых идей и пророчеств в сновидении, а также множество сокрытых дел. Примером служит Иаков, о котором написано: „И вот ангелы Элохима восходят и нисходят на нём“ (Берешит 28:12). О воинствах Царя и Матроны сказано: „И назвал он имя тому месту Маханаим (два стана)“ (Берешит 32:2). Однако сам Царь и Матрона не нисходят туда».

466. Илия сказал Верному Пастырю: «Так оно и есть. В результате ваших усилий в каждой заповеди объединить Святого, благословен Он, и Его Шхину со всеми воинствами выше и ниже, Святой и Его Шхина и все их воинства объединяются с вашим духом в каждой исполненной заповеди. Как царевич, которого родители любят и целуют: они не полагаются на своих слуг, а предпочитают охранять его сами».

467. Ваш дух связан с центральным столпом (Вав, Зеир Анпин), который включает Абу и Иму (Йуд-Хей). Ваша душа (нефеш) – единственная дочь со стороны буквы Хей, нижней Шхины (Малхут), которая не отходит от вас. Подобно тому как Аба и Има охраняют сына, так они охраняют и дочь – в садах, в двух станах (Маханаим). С мыслью (Хохма) о высших они поднимают ваш дух, как сказано. Мысль об Исраэле возникла прежде всего (будучи Йуд-Хей-Вав-Хей). Когда ваш дух совершенен, он поднимается в мысли. Об этом сказано: «Всё, что дышит (каждая душа – нешама), да восхвалит Господа» (Теилим 150:6), а также и нефеш (Хей).

468. О духе Господа написано: «Приди от четырёх ветров (духов), дух» (Иезекииль 37:9). И также: «И дух Господа будет почивать на нём, дух мудрости и понимания, дух совета и могущества» (Исаия 11:2). Если он совершенен в четырёх буквах (имени), то возникает мысль о нём, и Начало всех начал (Кетер) украшает его короной. Во всей этой славе ваш дух восходит и нисходит каждую ночь. Все вещи открыты вам с Хеседом, о котором сказано: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все сегодня» (Дварим 4:4) – вы, а не народы мира. Поэтому: «Тот, кто приносит жертву какому-либо божеству, кроме одного Господа, будет истреблён» (Шмот 22:19).

469. Блажен святой народ, который называется «овцами Святого, благословен Он», готовыми предложить себя в жертву Ему, как написано: «Но ради Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас овцами, обречёнными на заклание» (Теилим 44:23). Они жертвуют собой, как овцы, даже голодом. Уменьшение своего жира и крови во время поста ценится выше, чем жертва животных, когда происходит удаление их жира и крови, а также ночное сожжение конечностей и частей (эмурим).

470. Блаженны те, кто приносит в жертву своё настроение (дух) Господу, и ночные духи поднимаются к Нему. Если он поднимается к Торе и заповедям – это Десять Заповедей, данные Йудом (буквой «йуд»), а Десять Заповедей происходят от буквы Хей (числовое значение которой – десять). От Вав (буквы «вав») – шесть книг Торы, включая книгу Берешит, которая считается шестой книгой (помимо пяти книг Пятикнижия). Если это происходит с мыслью, будучи Йуд-Хей-Вав-Хей, написано: «Исраэль поднялся в мысли» – куда он поднимается? К Кетеру, месту самой удивительной и сокрытой Причины всех причин.

471. Блажен тот, кто поднимается через заповеди, а именно заповедь тфилина, содержащую четыре главы (отрывка), которые составляют имя Йуд-Хей-Вав-Хей. Йуд – это отрывок «Освяти Мне» (Шмот 13:2). Хей – отрывок «И будет, когда приведёт тебя Господь» (там же, 11). Вав – отрывок «Слушай, Исраэль» (Дварим 6:4). Последняя Хей – отрывок «И будет, если вы будете слушать» (Дварим 28:1). В мысли (рош) нужно связать мысль с рукой (Шхиной). Она состоит из действия (Хей), речи (Бина), шести сфирот и мысли (четыре буквы: Йуд-Вав-Далет, Хей-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хей-Алеф, что в сумме равно числовому значению слова «рука» – 14). Это намекает на четыре главы, одно отделение ручного тфилина, два ремня (всего семь), два Шина (буквы «шин» на коробочке) – девять, узел ремня – десять, плюс четыре главы ручного тфилина – четырнадцать. Поэтому Шхина называется «рукой», «рукой Йуд-Хей-Вав-Хей».

472. О ней написано: «В руки Твои предаю дух мой» (Теилим 31:6). Дух вверяется Йуд-Хей-Вав-Хей, а Святой, благословен Он, нисходит, чтобы принять его и поместить его в Шхину. Ибо Святой и Его Шхина охраняют его. Кто это сделал? Тот, кто каждой заповедью поднимал Шхину к Святому, благословен Он.

473. Семьдесят слов псалма «Ответит тебе Господь в день бедствия» (Теилим 20:2). Почему Шхина кричит? Потому что среди Исраэля есть знатоки Торы и цари со стороны «звезды (лани) рассвета», а именно Шхины. Есть два уровня: утро и рассвет. О них сказано: «По правую руку Твою – блаженство вовеки (Нецах)» (Теилим 16:11). Утро Авраама (Хесед) наступает в День искупления. А рассвет предшествует Дню искупления, являясь Нецахом, поэтому Шхина с этой стороны называется «ланью рассвета».