Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 24)
490. И из деревьев ни одно не бывает так сломано, как виноград. При посадке он стелется. Его виноград разбивают, давят ногами. Так же и оливки. Исраэль сравнивается с ними в изгнании, как написано: «Ты вывел виноградную лозу из Египта» (Теилим 80:9). О четвёртом изгнании сказано: «Ибо виноградник Господа Цевоот – дом Исраэля» (Исаия 5:7). И также Исраэль уподобляется оливке: «Зелёная маслина, прекрасная плодами» (Иеремия 11:16). Поэтому сказано: «Жена твоя – как плодоносная виноградная лоза в доме твоём; сыновья твои – как масличные ветви» (Теилим 128:3). Они здесь рядом, потому что в изгнании они сокрушаются.
491. После того как они очищены от всех отходов, они становятся освящёнными для Храма: вино – для возлияния на жертвенник, оливки – для возжигания светильника. Кто это заслуживает? Вино, которое не использовалось для идолопоклонства. Смешанные толпы подобны вину, возлитому идолам; среди них отступники и неверующие, преступающие всю Тору.
492. Об Исраэле написано: «Но смешались с народами и научились делам их» (Теилим 106:35). Пока они не будут растоптаны в изгнании, их невозможно отделить от них. О них сказал Давид, благословенной памяти: «Зачем бояться во дни зла, когда меня окружает беззаконие моих преследователей (пяток)?» (Теилим 49:6). О них Соломон сказал: «Идите по следам (пяткам) стада» (Шир ха-Ширим 1:8). Как Иаков: о нём сказано о первозданном змее, соблазнившем Еву: «Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Берешит 3:15). Выходя из изгнания, они сравниваются с яблоками и всякими ароматами, как это было при исходе из Египта, ибо сказано: «Под яблоней разбудила я тебя» (Шир ха-Ширим 8:5).
Относительно десятины
493. Следующая заповедь – приносить первый плод, затем произносить исповедание над первым плодом, а затем исповедание над десятиной. Мудрецы Мишны спорили о десятине: должна ли она отделяться до сбора или после сбора? Например, этрог: одни говорят, что десятина с плодов дерева следует за началом созревания плода; другие говорят, что следуют за полным созреванием, так как этрог подобен дереву в одном и зерну (семенам) в другом – где десятина отделяется после образования плода, а не как у деревьев, где следуют правилу созревания.
494. И потому они установили благословение над хлебом («а-моци») на хорошо приготовленный хлеб, исключая подгоревший, а именно вкусный. Так и с зерном: следуют его образованию, что эквивалентно полному созреванию (обретению вкуса).
495. Исраэль сравнивается с деревом и зерном, как написано: «Первое из первых плодов земли твоей принеси в дом Господа, Бога твоего» (Шмот 23:19), и также: «Первое от стрижки овец твоих отдай ему» (Дварим 18:4) – сынам Исраэля, о которых сказано: «А вы, овцы Мои» (Иезекииль 34:31). Поэтому Исраэль: «Исраэль – святыня Господа, первый плод урожая Его». И когда он поднимается из изгнания, это подобно отделению десятины; он называется «святыней Господа».
496. Исраэль называют большим могучим деревом, дающим пропитание всем, кто внутри. Внутри него – Тора, находящаяся на высшем уровне (пропитание для высших). Внутри – молитва, пропитание для нижних. Даже пропитание ангелов происходит только через Исраэль, ибо если бы Исраэль не изучал Тору, не было бы пропитания от Торы, которая сравнивается с деревом, как написано: «Она – Древо Жизни для тех, кто держится за неё» (Мишлей 3:18), а также от плода – заповедей.
497. Поэтому Тора сравнивается с водой и огнём. Воды не нисходили, и солнце (огонь) не всходило для созревания плодов деревьев иначе как ради Исраэля. По этой причине сказано об Исраэле: «Смоковница распустила свои зелёные смоквы» (Шир ха-Ширим 2:13) – это исполняющие заповеди, «а виноградники, расцветая, издают благоухание» – когда начинают раскаиваться. Тотчас же написано: «Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, и уйди» – из изгнания.
498. Древо Жизни – Тора. Те, кто изучает её, следуют за началом расцвета, и они отмечены, потому что Йуд (Хохма) пребывает на них – одна из десяти. С его помощью собирается из изгнания последняя Хей (Малхут), плод дерева. А что такое дерево? Это Вав (Зеир Анпин). Остальная часть народа подчиняется после того, как их извлекли из изгнания. Праведники же, о которых написано: «И в первый день возьмёте плод дерева прекрасного (хадар)» (Ваикра 23:40) – то есть славу в делах, приложенных к ученикам Торы, исполняющим заповеди. С этой группой следуют началу расцвета, как с деревом.
499. И так установлено в трактате Кидушин: закон об этроге – он подобен овощу. Как овощ произрастает из всех источников воды и его десятина зависит от времени сбора, так и этрог произрастает из всех источников воды (Торы). Этрог подобен дереву в трёх отношениях. Этрог имеет форму сердца, удерживаемого сверху и снизу: сверху означает, что сердце видит (Хохма); снизу – Даат (знание), как сказано: «Сердце знает». Даат – это дерево (внутренность Зеир Анпина), Тора – плод. Глаза – это заповеди, которые видит сердце.
Народ святости будьте для Меня
147. Это заповедь – ежедневно изучать Тору, ибо это тайна высшей Веры, чтобы знать пути Святого, благословен Он. Каждый, кто занят Торой, заслуживает блага в этом мире и в мире грядущем, и спасается от всех злых обвинителей, потому что Тора – тайна Веры, а тот, кто занят ею, занят сокровенной Верой. Святой, благословен Он, побуждает Свою Шхину обитать в нём, чтобы она не отвратилась от него.
148. Мы должны преследовать того, кто знает предмет Торы, и учиться у него этому предмету, чтобы исполнить тайну написанного: «От всякого человека, чьё сердце побуждает его, возьмите возношение Моё» (Шмот 25:2). Тора – это Древо Жизни, которое даёт жизнь всем, кто укрепляется в Торе, ибо написано: «Она – Древо Жизни для тех, кто держится за неё» (Мишлей 3:18).
149. Мы установили много высших тайн относительно того, кто занят Торой: он удостаивается быть связанным с божественной Торой (Зеир Анпином). Она не отходит от него в этом мире и не отходит в мире грядущем, и даже в могиле губы его мягко шевелятся, произнося Тору, как написано: «Он заставляет говорить уста спящих» (Шир ха-Ширим 7:11 – переосмыслено).
Пусть возьмут Мне возношение
4. Есть заповедь дать половину шекеля (весом в шекель святилища). Что такое полшекеля? Это подобно половине хина (мера объёма), которая есть Вав (буква «вав», числовое значение 6), расположенный между двумя Хей. Камень для взвешивания – это Йуд (10). «Шекель – двадцать гера» (Шмот 30:13) относится к Йуд-Вав-Далет (числовое значение 20). «Богатый не должен давать больше» (там же, 15) – это о Центральной колонне, которая не должна давать больше десяти. И так мы узнали в Книге Формирования (Сефер Йецира): «Десять сфирот пустоты (бесконечности) – десять, а не одиннадцать». «И бедный не должен давать меньше» (там же) – это о Праведнике (Есоде). Он не должен давать меньше десяти, как сказано: «десять, а не девять». И это – половина шекеля, равная десяти. (Далее следует подробное каббалистическое объяснение.)
5. И сказал ему Верный Пастырь: «Ты на небесах; ты любим своим Учителем, поэтому неудивительно, что все эти драгоценные слова исходят из твоих уст. Ибо если кто-то царь или князь, неудивительно, что его стол полон драгоценных камней, сокровищ и огней. Для другого это было бы чудом». Сказал ему (Рабби Шимон): «Благословен ты, Верный Пастырь. Отныне говори ты, потому что высшие и низшие пришли слушать». Сказал ему: «Завершай свои слова». Сказал ему: «Мне нечего больше сказать. Говори ты».
6. Верный Пастырь начал речь: «Следующая заповедь – освящать месяц. Святая луна – это невеста (Малхут), которая освящается Судом закона, то есть Гвурой, как там, где находятся левиты. Ибо сказано о них: „И освятите левитов“. И после того, как луна видна и мы можем наслаждаться её светом, мы благословляем её: „Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, Своим словом сотворивший небеса и дуновением уст Своих – все воинства их“. И чем она освящается и благословляется? Это – Тиферет (слава), ибо она – слава для рождённых от Него».
Культ солнца (или: Солнечный ритуал)
32. Он начал речь со стихов: «Я пришёл в сад мой, сестра моя, невеста» (Шир ха-Ширим 5:1). Это Малхут, Адонай. «Я собрал мирру мою» – это Хесед, уровень Авраама, о котором сказано: «Пойду на гору мирры» (Шир ха-Ширим 4:6). «С бальзамом моим» – это Нецах, уровень Аарона, о котором сказано: «Возьми себе лучших благовоний» (Шмот 30:23). Это правая рука с правой ногой. Об этом сказано: «Блаженство в деснице Твоей вовеки (Нецах)» (Теилим 16:11). Два соответствующих благословения – «Маген Авраам» (Щит Авраама) и «Мехайе hа-метим» (Оживляющий мёртвых) или «Быть благоприятным».
33. «Я съел соты мои» (Шир ха-Ширим 5:1) – это Гвура, «Трепет Исаака». «С мёдом моим» – это Ход, уровень Давида; это левая рука с левой ногой. «Я выпил вино моё с молоком моим» – это туловище (Тиферет) и член Завета (Есод), то есть Иаков с Соломоном. Затем: «Ешьте, друзья; пейте и насыщайтесь, возлюбленные» – это двенадцать колен и двенадцать благословений, плюс благословение против еретиков. Кто это ест? Тот, о ком сказано: «Я пришёл в сад мой, сестра моя, невеста».
34. Некоторые делят иначе, по скрытому смыслу. «Я собрал мирру мою с бальзамом» – это туловище и член Завета. «Я съел соты мои с мёдом моим» – это правая нога и левая нога. «Я выпил вино моё с молоком» – это левая рука с правой, потому что вино относится к Гвуре, а молоко – к Хеседу.