Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 11)

199. Когда есть среднее количество достоинств: «И там сразился с ним человек» (Берешит 32:25), что заслуги и грехи борются на войне. Со стороны заслуг: «И когда он увидел, что не одолел его» (там же, 26). Со стороны грехов: «он коснулся полости его бедра», в сухожилии бедра. «Наше» происходит от: «Ибо Элохим заставил меня забыть весь мой труд» (Берешит 41:51). Это термин забывчивости, который является одним куском семи земель. Тот, кто сходит с пути, забывает о своих знаниях. А когда заслуги посредственны – сказано: «и боролся с ним человек». То есть заслуги и прегрешения борются и ведут войну. В отношении заслуг сказано: «и увидел, что не одолевает его». А в отношении прегрешений сказано: «и коснулся сустава бедра его», бедренной жилы. Нашэ – от слов: «ибо Бог дал мне забыть всё моё мучение». И это – забвение, один раздел из этих семи земель. Кто спускается туда, тот забывает Тору.

Ибо ангелам Своим он заповедает о тебе

200. Прежде чем человек придёт в этот мир и выйдет из чрева своей матери, «и там сразился с ним человек» – это Гавриил в пыли земли, как написано: «И создал Господь Элохим человека из праха земли» (Берешит 2:7). Он учит его семидесяти языкам. Поэтому «вайицер» соответствует доброму склону, который учил его семидесяти языкам, и один соответствует злобному наклону, который боролся с ним, как писал: «Потому что он коснулся сустава бедра Иакова в сухожилии вены» (Берешит 32:33). И он заставил его забыть семьдесят языков, которые учил ему доброе наклонение. Прежде чем человек приходит в этот мир и выходит из чрева матери – «борется с ним некто». Это Гавриэль. «Борется» – с пылью от праха, как сказано: «И создал Господь Бог человека из праха земного». Таким образом, человек – это прах. И пыль этого праха – это злое начало. А Гавриэль – это доброе начало, которое сражается со злым началом, называющимся «пыль». И учит его 70-ти языкам. И потому написано: «создал» (וייצר) с двумя «Йуд». Одна «Йуд» соответствует доброму началу, Гавриилу, который научил его 70-ти языкам; а другая «Йуд» соответствует злому началу, которое боролось с ним, как сказано: «ибо коснулся сустава бедра Иакова, бедренной жилы» – и заставило его забыть 70 языков, которым научило его доброе начало.

201. Прежде всего, с ним спустились четыре ангела, как написано: «Ибо Он возложит на вас Ангелов Своих» (Теилим 91:11). Если у него есть наследственная заслуга, то первым является Михаил по заслугам Авраама, второй – Гавриил по заслугам Исаака, третий, кто сходит с ним, – это Нуриэль по заслугам Иакова, а четвёртый – Рафаэль по заслугам Адама. И доброе наклонение над ним. И прежде всех спускаются с ним четыре ангела, о которых сказано: «Ангелов своих заповедаю тебе». И если есть у него заслуга праотцов, тогда первый ангел – это Михаэль, по заслугам Авраама. Второй – это Гавриэль, по заслугам Ицхака. Третий – это Нуриэль, по заслугам Иакова. А четвёртый – Рафаэль, по заслугам Адама Ришона. И доброе начало – сверху, над ним.

202. Если у него нет заслуг, то четыре сопровождают его: грех, разрушитель, гнев и ярость. И злое наклонение над ними, чтобы судить его в будущем мире. Поэтому они объяснили, что злой человек осуждён злым наклонением, праведного человека судят по доброму наклонению, и средний человек оценивается обоими. Поэтому, если он является обычным человеком, судить его – и Гавриил, который является добрым наклонением, и Самаэль, злое наклонение. А если нет у него заслуг, сопровождают его четыре ангела-разрушителя: Авон (грех), Машхит (губитель), Аф (гнев) и Хейма (ярость). А злое начало – над ними, чтобы судить его в приходящем мире. И потому разъяснили: «Нечестивца судит злое начало, праведника судит доброе начало, среднего судит и то, и это». И потому, если он средний, то Гавриэль, представляющий доброе начало, и Самаэль, представляющий злое начало, – и тот, и другой судят его.

203. Для каждого человека, имеющего в себе четыре элемента, четыре ангела сходятся с ним справа от него и четыре слева от него. Четверо справа: Михаил, Гавриил, Рафаэль и Нуриэль, а четыре слева: Грех, Разрушитель, Гнев и Ярость. И на стороне тела Метатрон спускается справа от него, а Самаэль – слева. Каждый человек, в котором есть четыре основы: огонь, воздух, вода и земля, – четыре ангела спускаются с ним справа и четыре – слева. Четыре справа: Михаэль, Гавриэль, Рафаэль и Нуриэль. И четыре слева: Авон, Машхит, Аф и Хейма. А со стороны тела спускаются на него Матат – справа и Самаэль – слева.

204. Нет человека, который не имеет четырёх элементов, но четыре строки элементов после предыдущего элемента. Если его знаком является Лев, Михаил приходит первым, за ним следуют Гавриил, Нуриэль и Рафаэль. Если его знаком является Бык, впереди Гавриил, затем Михаил, Нуриэль и Рафаэль. Если его знак – Орёл, то предшествует Нуриэль, затем Михаил, Гавриил и, наконец, Рафаэль. Если его знак – Человек, Рафаэль предшествует, за ним следуют Михаил, Гавриил и Нуриэль. Нет человека, в котором нет четырёх основ: огня, воздуха, воды и земли. Однако соответственно основе, следующей в нём первой, начинаются и эти четыре. Если его знаком является «лев», то есть Хесед, то первым следует Михаэль, а за ним – Гавриэль, Нуриэль и Рафаэль. Если его знаком является «бык», то есть Гвура, то первым следует Гавриэль, за ним – Михаэль, за ним – Нуриэль, а за ним – Рафаэль. Если его знаком является «орёл», то есть Тиферет, то первым следует Нуриэль, а за ним – Михаэль, Гавриэль и Рафаэль. Если же его знаком является «человек», то есть Малхут, то первым следует Рафаэль, а за ним – Михаэль, Гавриэль и Нуриэль.

205. Все аспекты тех, кто на правой стороне, которая является аспектом Михаила, – это Милосердие. Такие люди выполняют благотворительные поступки и имеют бледное лицо. Такой человек является благотворительным, благочестивым и мудрым, если он занят Торой. Если он этого не сделает, он будет противоположным, исходящим со стороны злого наклона. Он вор, дурак и не имеет никакой доброты, потому что «нечестивый человек не может быть благочестивым». Те, что с правой стороны, со стороны Михаэля – все четыре его лика: лев, бык, орёл и человек – представляют милосердие, и он преисполнен милости, и лик его бел. Человек этот преисполнен милости, благочестия, мудрости, если занимается Торой. А если не занимается Торой, то наоборот, со стороны злого начала он грабитель и безумец, и нет в нём милосердия, ибо простонародье неблагочестиво.

206. Со стороны Гавриила его четыре лица – это Суждение, а именно качество Суждения против нечестивых, и он провоцирует их, поскольку мы объяснили, что разрешено провоцировать нечестивых в этом мире. Он превалирует против его склонности и боится грехов. Он будет магистратом, если он будет занят в Торе, и преуспевает в своём кабинете. И наоборот, если он со стороны злого наклона, он провоцирует праведников наказать их сильно, и он превзойдёт в совершении преступлений. Он не боится греха, его лицо красноватое, и он проливает кровь Исава. Со стороны Гавриила, то есть левой линии, – четыре его лика: бык, лев, орёл и человек – это суд, свойство суда над нечестивцами. И он противостоит им, ибо, как мы установили, можно противостоять нечестивцам в этом мире. Он герой по природе своей, страшится греха, станет судьёй, если будет заниматься Торой, учась с упорством. И наоборот, если он на стороне злого начала, то противостоит праведникам, чтобы устроить им тяжкий суд, дерзок при совершении преступлений, не страшится греха, лицо у него красноватое, и, подобно Исаву, он проливает кровь.

207. Тот, чей знак является Орлом, не является чрезмерно сострадательным и не имеет избытка качества Суждения, но является довольно промежуточным в своём добром наклонении и в своих хороших чертах и промежуточным в своём злом наклоне и в плохих чертах. Его лицо бледнеет и красновато. Тот, у кого «знак» – орёл, исходящий от средней линии, он не слишком милосерден, не слишком строгий судья, а является средним по своим добрым побуждениям, по своим хорошим качествам, и средним по своим злым наклонностям и своим качествам. И лицо у него – белое с красным.

208. Тот, чей знак является Человеком, включает в себя с хорошей стороны все добрые черты; он благочестивый, мудрый, могучий в Торе, боится греха, полон многих хороших качеств, и его лицо будет черноватым. Если он будет на стороне злого наклона, он будет полон всех плохих черт. Тот, у кого знак – «человек», то есть Малхут, тот с хорошей стороны включает все хорошие свойства: благочестив, преисполнен мудрости, упорства в Торе, страшится греха, наделён всеми хорошими качествами, лицо у него смуглое. А если он на стороне злого начала, то наделён всеми плохими качествами.

209. Если грехи человека составляют большинство, тогда все легионы злого наклона имеют власть над ним, пока все легионы доброго наклона не оставят его. Он заставляет Самаэля и всех его легионов властвовать над его конечностями. Если грехи человека многочисленны, то властвуют над ним все станы злого начала до тех пор, пока не уйдут от него все станы доброго начала. И он вручает власть над своими органами Самаэлю и всем его станам.