Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 2)

89. То, что называется «Свят, свят, свят», должно было бы сказать «святость», потому что тайна всего исходит оттуда. В таком случае, почему это называется Высшим Святым, если там нет Вава? Написано: «Свят, свят, свят» – то есть вначале святым назван Зеир Анпин, свойство «небеса». Но ведь свойство первой святости, являющейся началом всего, – это высшие Аба ве-Има. И они называются святостью (кодеш), потому что оттуда раскрывается святыня (кдуша), так как святость означает корень святыни. И в таком случае, почему называется «свят» (кадош) наверху, ведь там нет «ВаВ», являющейся свойством распространения, и они являются свойством «Йуд», у которой нет распространения?

90. Значение имеет следующее: несомненно, Исраэль освящает внизу, как небесные ангелы делают наверху, о которых написано: «И один взывал к другому и говорил: "Свят"» (Исаия 6:3). Когда Исраэль освящает, они поднимают снизу вверх божественную славу, до тех пор пока Вав, тайна высочайших небес, не восстанет. Когда поднимаются небеса, эта святость сияет на них. Затем это называется святым. Позднее этот сокровенный свет сияет на престоле, который является небесами, небесами, которые вернулись на их место. Они расселены в этом свете, и тогда оно называется святым. Свет затем опускается до тех пор, пока не достигнет всех небесных праведников, которые являются ценным сословием, освящающим всё внизу. Как только он получает всё, он называется святым. Это общее значение. Но дело в том, что Исраэль освящают внизу подобно тому, как освящают наверху высшие ангелы, о которых написано: «И взывал один к другому, возглашая: "Свят, свят, свят Господин воинств!"» И после того как Исраэль освящают, они поднимают снизу вверх высшее величие, то есть Зеир Анпин, пока не поднимается «ВаВ», высшие небеса, наверх к высшим Абе ве-Име. И после того как небеса возносятся наверх, светит в них святость – высшие Аба ве-Има, и тогда Зеир Анпин, поднявшийся наверх, называется «свят». Таким образом, первое «свят» тоже указывает на Зеир Анпин, но на Зеир Анпин, поднявшийся к высшим Абе ве-Име. А затем высший свет светит от высших Абы ве-Имы престолу, называемому «свят, свят, свят». И это надо произносить в то время, когда они возвращаются на свои места, то есть после того как опускаются небеса – Зеир Анпин – от высших Абы ве-Имы с полученной ими святостью и нисходят на своё место внизу, то есть когда он (Зеир Анпин) становится престолом Абы ве-Имы, и они пребывают в том же свете, и тогда он называется «свят» во второй раз. А затем свет нисходит в Зеир Анпин, пока не получит всё один высший праведник, то есть ступень, удостоившаяся освятить всё внизу – Есод Зеир Анпина, передающий наполнение вниз свойству Малхут. После того как он получает всё, то называется «свят». Таким образом, первое «свят» – когда Зеир Анпин находится в месте Абы ве-Имы и получает от них. Второй раз «свят» – Зеир Анпин после того, как он опускается от Абы ве-Имы и возвращается на своё место. Третье «свят» – это Есод Зеир Анпина, наполняющий Малхут.

91. Тот, кто внимателен, преуспевает. Тот, кто помнит, в трёх классах отцов как одно целое, присоединяется к ним через это освящение, даже если он не может помнить об этом, он преуспевает. Цель всего – снести высшую святость вниз, чтобы каждый человек освятил себя этой святостью и сохранил её, и распространил святость на самого себя. В этом секрет: «но будет освящён среди сынов Исраэля» (Вайикра, 22:32). Затем: «Я – Господь, который делает вас святыми» (там же). Тот, кто при произнесении три раза «свят» устремляет намерение к ступеням Абы ве-Имы, Зеир Анпина и Есода Зеир Анпина, действует правильно. И тот, кто устремляется в желании своём взойти к трём ступеням праотцов, то есть к трём линиям Зеир Анпина, в едином сочетании, чтобы соединить их в этой святости, поскольку не может устремиться в своём желании к большему, он действует правильно. И всё это нужно для того, чтобы передать эту высшую святость вниз, Малхут, и тогда каждый из Исраэля получает от неё и освящает себя этой святостью, храня её, дабы простёрлась над ним эта святость. Поэтому вначале сказано: «Чтобы освятился Я в среде сынов Исраэля» – то есть чтобы сыны Исраэля вознесли МАН для пробуждения наверху трёх этих видов святости, а затем: «Я, Творец, освящающий вас» – когда Исраэль получают высшую святость.

92. Когда кто-то связывает себя с этой святостью, чтобы включить себя в неё? Когда человек достигает святого имени – Господь Цваот. Там лежит секрет: «Я – Господь, который делает тебя святым». Нашёл это в секрете в древних книгах. Но мы этого не делаем; скорее, после «Господь Цваот» только. Тогда, когда человек достигнет «всей земли, полной Его славы» (Исаия 6:3), нужно включить себя в ту святость, которая будет освящена внизу – это низшая слава. Это тайное значение, и оно будет освящено Моей славой (Шмот 29:43). Тогда он сделает это конкретно. Таким образом, всё будет освящено. Что бы мы ни делали, это соответствует архангелам, которые говорят: «Блажена слава Господа от Его места», что является божественной славой. Затем мы говорим: «Пусть Господь господствует вовеки», что является нижней славой. В каком месте человек должен освятить себя этой святостью, чтобы включиться в неё? Когда после третьего «свят» он произносит святое имя «Творец воинств», то есть достиг уже свойств Нэцах и Ход, достиг состояния: «Я, Творец, освящающий вас». Но мы после трижды «свят» лишь произносим «Творец воинств» без включения себя в него. А затем, когда человек достиг благословения: «Полна вся земля величием Его», при котором святость простирается к Малхут, он включается в эту святость, чтобы освятиться внизу этим величием, как сказано: «И освятится величием Моим». А затем то же самое должен сделать частным путём. То есть прежде всего он должен включить себя в Малхут, являющуюся нижним величием, во время произнесения: «Полна вся земля величием Его». И это включает всю землю и все народы. А затем должен притянуть святость частным путём, только к Исраэлю, чтобы освятилось всё. А от Исраэля святость передаётся всему миру. И так же, как мы делаем, это находится в соответствии с высшими ангелами, которые говорят: «Благословенно величие Творца с места Его», и это высшее величие – Зеир Анпин. А затем произносят: «Будет царствовать Творец вовеки», и это – нижнее величие, Малхут. И мы также включаем себя при произнесении: «Полна вся земля величием Его», и это – нижнее величие. Но не при произнесении: «Творец воинств», что является свойствами Нэцах и Ход Зеир Анпина, относящимися к высшему величию, как это делали первые мудрецы.

93. В своей книге «Рав Еса Саба»: «Святое, святое, святое» относится к святости, с которой Священная Тора освящается в одно. Затем, обращаясь к ним, они воздают хвалу, говоря: «Блаженна слава Его – Господь», имея в виду пророков. «Да будет царствование Господа вовеки». Смысл этого в том, что мы нуждаемся в святости, благословении и царствии, чтобы присутствовать в этом освящении, поэтому все они будут вместе. «Святость» – это, как говорится, «Свят». Благословение – «Блаженна слава Господа из Его места»; Малхут – «Господь да царствует вовеки». Поэтому мы должны довести всё до конца. По этой причине нужно молиться и помнить об этом каждый день. «Свят, свят, свят» – это святость, которой благословляется письменная Тора – Зеир Анпин – в полном единстве, то есть в трёх его линиях ХаГАТ. А затем соответственно им: «Благословенно величие Творца с места Его» – это Пророки, то есть Нэцах и Ход Зеир Анпина, а затем: «Будет царствовать Творец вовеки» – Малхут. И мы должны добиться того, чтобы находиться в этой святости вместе – святость, благословение и Малхут. Святости соответствует сказанное: «Свят, свят, свят». Благословению соответствует сказанное: «Благословенно величие Творца с места Его». Малхут соответствует сказанное: «Будет царствовать Творец вовеки». И поэтому мы должны восполнить всё, и к этому человек должен восходить в намерении своём и устремлять желание своё каждый день.

Праздники

220. Кто поступил совершенно, как положено? Это Моше. Когда Творец сказал ему: «Быстро сошли они с пути», он сразу же «стал умолять Всесильного Бога своего», пока не сказал: «И вот, не простишь ли Ты грех их? Если же нет, то сотри и меня из книги Твоей, которую Ты писал». И хотя все согрешили, он не сошёл оттуда, пока Творец не сказал ему: «Простил Я по слову твоему».

221. Однако Авраам считался лишь с тем, были ли среди них праведники. И если не было среди них праведников – не молился. Поэтому не было больше в мире человека, который защищал своё поколение, подобно Моше, верному поводырю (Райа Мехемна).

222. «И подошёл Авраам и сказал...» То есть он подготовил себя к тому, чтобы попросить этого: «Может быть, найдётся там пятьдесят праведников». Он начал с пятидесяти, с общепризнанного начала, и дошёл до десяти – до конца всех ступеней. Ибо на каждой ступени есть пять уровней один под другим, соответствующие пяти свойствам экрана. На уровне Кетер есть пятьдесят сфирот: пять сфирот КаХаБ-ТуМ, в каждой из которых десять сфирот. На уровне Хохма есть только сорок сфирот, за недостатком десяти сфирот Кетера. На уровне Бины есть тридцать сфирот, поскольку недостаёт также десяти сфирот Хохмы. На уровне Тиферет есть двадцать сфирот, поскольку недостаёт также десяти сфирот Бины. А на уровне Малхут есть только десять сфирот, и она – конец всех ступеней.