Бар Иоха́й Рабби Шимон – Верный Пастырь (страница 1)
Бар Иоха́й Рабби Шимон
Верный Пастырь
Райя Мехемна (Верный Пастух)
Входит в состав книги «Зоар» (Книга Сияния).
Авторство и история
Согласно каббалистической традиции, автором является Рабби Шимон бар Йохай (Рашби). Название «Верный Пастух» относится к душе пророка Моисея (Моше Рабейну), который является главным действующим лицом этого раздела. В книге описываются мистические диалоги между душой Моисея, пришедшей из высших миров, Рашби и его учениками. Исторически этот текст выделяется в отдельный литературный слой Зоара, написанный на особом диалекте арамейского языка.
Содержание и влияние на каббалу «Райя Мехемна» — это уникальный синтез Галахи (закона) и Каббалы. Если основной текст Зоара сосредоточен на метафизике и толковании стихов Торы, то этот раздел посвящен 613 заповедям (мицвот).
• Смысл заповедей: Книга объясняет тайный, эзотерический корень каждой заповеди, показывая, как выполнение физического действия в нашем мире исправляет высшие миры и связывает человека со Сфирот.
• Концепция освобождения: В тексте уделяется огромное внимание эпохе Машиаха и тому, как изучение тайн Торы подготавливает мир к окончательному избавлению (Геуле).
Влияние этой книги на иудаизм неоценимо: именно через «Райя Мехемна» каббала проникла в повседневную жизнь верующего еврея, превратив соблюдение традиций в осознанный мистический акт.
Введение
84. «И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их» (Вайикра, 22:31). Мы узнали о заповедях Всесильного. Зачем их соблюдать и почему «и делайте их»? Все заповеди в Торе имеют две грани, которые являются одной: «помни» и «храни». «Помни» относится к «мужу» (Зеир Анпину), а «храни» — к женщине (Малхут, Нукве). Если «храни» относится к женщине, то почему написано: «И будете соблюдать заповеди Мои»? Хранение включает действие, но тогда зачем сказано «И исполняйте их»? И если «храни» относится к Нукве, то почему сказано «И храните заповеди Мои», из чего следует, что все заповеди действуют только в свойстве Нуквы, то есть в хранении?
85. Всё в этом стихе. «И храните» относится к виду заповедей «храни», а «исполняйте» — к «помни». И всё это — одно целое. «Помнить» является действием, ибо тот, кто помнит о чем-либо внизу, приводит к тому, что то же самое происходит и наверху. В Торе содержится шестьсот тринадцать заповедей, представляющих собой совокупность Захара и Нуквы, то есть «помни» и «храни», Зеир Анпина и Малхут, и всё является единым целым.
86. «И не оскверните святое имя Моё, но освятитесь среди сынов Исраэля» (Вайикра, 22:32). Эта заповедь состоит в том, чтобы ежедневно освящать Его и поднимать Его святость снизу вверх, подобно тому как Он свят наверху. Таким образом, Его святость восстанет к отцам и детям. В этом секрет: «но будет освящён среди детей Исраэля» — выше и ниже. Выше — в трёх классах, ниже — в трёх классах. Иными словами, это заповедь — освящать Его каждый день, возносить святость Его снизу вверх, то есть поднимать МАН снизу, чтобы пробудить святость Его наверху, уподобляясь Его святости наверху, пока святость Его не поднимется к праотцам, то есть к ХаГАТ Зеир Анпина, и к сыновьям, то есть к НЕХИ Зеир Анпина, называемым «сыновья Исраэля». И об этом сказано: «Чтобы освятился Я среди сынов Исраэля» — это свойства как выше хазе, так и ниже хазе. «Чтобы освятился Я» — это ХаГАТ Зеир Анпина, праотцы, расположенные выше хазе; «среди сынов Исраэля» — НЕХИ Зеир Анпина, расположенные ниже хазе Зеир Анпина. Наверху — с помощью трёх ступеней ХаГАТ, внизу — с помощью трёх ступеней НЕХИ.
87. Мы объяснили святость в нескольких местах. Но как есть святость в высшем, так есть святость посередине и святость ниже. Всё следует ниже. Самая высокая святость относится к одному секрету. Святость в середине и ниже — на три класса, которые являются одним. Так же, как есть святость, находящаяся выше всего, высшие Аба ве-Има, называемые святостью, есть святость посередине, Зеир Анпин, и святость внизу, в Малхут. И всё включено в святость внизу. Ибо главное — притянуть святость вниз, к Малхут. Святость, находящаяся высоко-высоко, то есть в Абе ве-Име, является единым целым, так как они являются святостью сами, и все их свойства относятся к святости. Святость посередине и внизу, Зеир Анпин и Малхут, делится на три ступени, представляющие собой одну. Иными словами, святость притягивается по трём линиям, где сама святость — это правая линия, и от правой линии она передаётся всем линиям, и в Зеир Анпине они называются ХаГАТ, а в Малхут — НЕХИ.
88. «Свят» — это высшее свойство, находящееся в начале всех ступеней, то есть в Абе ве-Име, в свойстве Хохмы, являющемся началом (Рош) этих ступеней и обозначаемом буквой «Йуд» имени АВАЯ. И хотя это скрытое свойство, называемое святостью, так как оно не распространяется вниз, и поэтому у буквы «Йуд» нет ножки, то есть нет нисхождения, вместе с тем она (Хохма) светит оттуда средней ступени, Зеир Анпину, с помощью тонкой скрытой тропинки — Есода Абы ве-Имы. И после того, как она передаёт свет средней ступени, записывается в наполнении святости одна буква «ВаВ», светящая внутри святости (кодеш), которую приняла, и называется свят (кадош) с дополнением буквы «ВаВ». Этот свет распространяется вниз, нисходя в Малхут, окончание всех ступеней, то есть в нижнюю «Хэй» имени АВАЯ. После того, как он светит внизу, записывается в этом свете одна буква «Хэй» этой Малхут, и она называется святыней (кдуша) с дополнением буквы «Хэй». Таким образом, когда наполнение святости находится в своём источнике, в высших Абе ве-Име, то называется святостью (кодеш). А когда нисходит в Зеир Анпин, то добавляется в нем буква «ВаВ», и называется свят (кадош), а когда нисходит в Малхут, то добавляется в нем буква «Хэй», и называется святыней (кдуша). Объяснение. Три ступени включают все десять сфирот, и это — Аба ве-Има, Зеир Анпин и Малхут. И различие между ними заключается в следующем. Высшие Аба ве-Има называются «чистый воздух», и воздух — это хасадим, потому что в них не светит Хохма. Но эти хасадим являются «чистыми», поскольку причисляются непосредственно к ГаР, ведь ГаР Бины относятся к свойству «ибо желает милости (хафец хесед) Он», так как желают хасадим больше, чем Хохму. Поэтому хасадим в них важнее Хохмы. И это не считается недостатком, потому что они являются свойством Бины прямого света, которая не получает Хохмы. Однако потребность у Зеир Анпина и Малхут в свете Хохмы исходит от их первоначальных свойств в прямом свете. И поэтому всё то время, пока у них нет свечения Хохмы, считается, что им недостаёт Рош (начала). И при получении ими хасадим от Абы ве-Имы, они не обретают свойства «чистый воздух», а просто «воздух», то есть ВАК без Рош. Однако после того, как они получают Хохму посредством трёх линий от ИсШут, то есть приобретают благодаря ей Рош, тогда они смогут получить хасадим от Абы ве-Имы, и эти хасадим в них тоже будут свойством «чистый воздух». И отличие Зеир Анпина от Малхут заключается в следующем. Несмотря на то, что Хохма раскрывается в Зеир Анпине, это всего лишь ВАК, а не ГаР Хохмы, и поэтому она не светит в его ХаГАТ, являющихся свойством ГаР, а светит только в НЕХИ, от его хазе и ниже, где находится Малхут и свойство ВАК. Таким образом, место притяжения Хохмы — в Зеир Анпине, а место раскрытия Хохмы — в Малхут. Свойство «чистый воздух» в Абе ве-Име является корнем всей святости, и называется он святостью (кодеш), потому что оттуда нисходят все виды святости. Однако обозначается оно буквой «Йуд» имени АВАЯ, которая протягивается вниз, к Зеир Анпину и Малхут, только лишь после того, как они получают Хохму посредством трёх линий от ИсШут. Поэтому сказано: «И хотя это скрытое свойство, называемое святостью» — то есть нет у него распространения, и они скрыты, потому что «чистый воздух» не может распространиться напрямую в Зеир Анпин и Малхут, так как в них оно становится просто «воздухом». Ведь у буквы «Йуд» имени АВАЯ, указывающей на Абу ве-Иму, нет ножки, то есть нет нисхождения. И «святость» тоже указывает, что нет у неё нисхождения, так как «святость» означает самое возвышенное и самое избранное. Но вместе с тем Есод высших Абы ве-Имы, называемый тонкой скрытой тропинкой, светит в ИсШут, и также ИсШут раскрываются в свечении Хохмы посредством трёх линий, выходящих из трёх точек холам-шурук-хирик. И оттуда нисходят три линии к средней ступени, Зеир Анпину, и раскрывается в нем свечение Хохмы, и тогда он восполняется и может получить от Абы ве-Имы наполнение свойством «чистый воздух», называемым святостью. И после того, как она передаёт свет средней ступени, записывается в наполнении святости одна буква «ВаВ», светящая внутри святости (кодеш), которую приняла, и называется «свят (кадош)» с дополнением буквы «ВаВ», потому что «ВаВ» указывает на распространение вниз, ведь ее ножка протягивается вниз. И это происходит потому, что наполнение Зеир Анпина, обозначаемого буквой «ВаВ» и получающего «чистый воздух» после восполнения Хохмой от трёх линий ИсШут, содержит Хохму и хасадим, и тогда в любом месте распространение хасадим его является свойством «чистый воздух». И поэтому называется «свят (кадош)» с дополнением буквы «ВаВ», что указывает на распространение святости его. Однако главной целью является распространение святости в Малхут, от которой получают наполнение все миры. Поэтому сказано: «Святость, находящаяся высоко-высоко, то есть в Абе ве-Име, является единым целым», так как свет в них относится к свойству «чистый воздух», который называется святостью (кодеш) и является корнем всех видов святости. И он «чистый», то есть свойство ГаР. Святость посередине и внизу, Зеир Анпин и Малхут, делится на три ступени, представляющие собой одну. Потому что невозможно получение Зеир Анпином и Малхут свойства «чистый воздух» Абы ве-Имы без получения сначала трёх линий, восполняющих Хохмой, то есть свойством ГаР, и лишь затем они получают святость, то есть наполнение «чистый воздух». Таким образом, они могут получить святость Абы ве-Имы лишь будучи тремя ступенями, представляющими собой одну.