Бар Иоха́й Рабби Шимон – Тикуней Зоар (страница 6)

Ибо Тора, что [состоит из] 611 [заповедей], от двух ступеней была дана: от Хесед и Гвура, ибо оттуда две заповеди: любовь-Хесед и страх-Гвура, что есть страх. В них дополняются 613 заповедей. И поскольку вся Тора и заповедь с двух сторон дана, установили мудрецы: «И не невежда – благочестив», и «Нет невежды боящегося греха».

И если скажешь: вот Хесед, Гвура, ибо оттуда Малхут – она любовь и страх? Как же установили мудрецы: «Велика Тора, что приводит человека к действию»? Отсюда [следует] значение: «Всякий, кто предпосылает страх свой мудрости своей, мудрость его пребывает» (Вавилонский Талмуд, Шаббат 31б). Но всё – истина. Тиферет назван «Адам», по подобию его был первый Адам внизу, о котором установили, что он был «первым в мысли и последним в действии». И по причине этой установили мудрецы: «Израиль вознёсся в мысли [Бога] быть сотворённым», ибо сказано о них: «Люди [Адам] вы» (Йехезкель 34:31). Также так Тиферет, что есть ЙКВК, – Он первый в мысли, что есть Хохма высшая, и последний в действии, что есть «йуд» из АДОНАЙ, Хохма нижняя, страх Господень, Малхут Его.

И по причине этой сказано о ней: женщина, если зачнёт

И по причине этой сказано о ней: «Женщина, если зачнёт» (Ваикра 12:2). «Жена» [«итта»] – ей предшествовать всякой заповеди, ибо о ней сказано: «Женщина, боящаяся Господа, – прославляется» (Мишлей 31:30). И по причине этой: «Нашёл жену – нашёл благо» (Мишлей 18:22), ибо сказано о Нём: «Благ Господь ко всем» (Теилим 145:9).

И если предваряет её в молитве, как установили: «Господи! Уста мои отвори» (Теилим 51:17), – тотчас «и исходит желанье от Хэй» [«ва-ифек разон ме-Хэй» – игра слов: «Хэй» как буква Имени и «желанье»]. И по причине этой намерение, что есть мысль, нужно предварять заповеди. И по причине этой установили мудрецы: «Направь мысль твою в молитве в первом благословении», ибо так установили: «Если не направил [мысль] в первом благословении – возвращается к началу». И по причине этой нужно предварять страх со стороны Шхины – и в Торе, и в заповедях. Но со стороны Святого, благословен Он, нужно предварять Тору страху в каждой заповеди, ибо страх – от Торы есть, что называется Нуква, Тора Устная.

И ради неё сказано там: тогда воспоют деревья лесные

И ради неё сказано там: «Тогда воспоют деревья лесные» (Диврей ха-Ямим 1, 16:33). Ответил ангел с небес и сказал: «Они – они действие Колесницы». От этого «А"З» [«тогда»] зависят 72 Имени их, то есть Хесед, в котором нужно исправить престол Владыке своему, «на крыльях заповеди», и «воссел на нём в истине» (Йешаягу 16:5). «Десятерица истины» – МА"Х [45], «йуд-коф-алеф, вав-коф-алеф» [гематрия «Адам»], ниспускает «Та"Л» [роса], чтобы просветить относительно «хэй».

Что включает три первых благословения молитвы и три последних. И это – десять сфирот «без чего» [«бли ма»], что им соответствуют два их Имени – ЙКВК, АДОНАЙ, и восемь букв, что они – «десять, десять шекель на святыню» (Шмот 38:26). И это – «хаф» из Кетер, десять из…

Тикуней Зоар / Стр. 6/2

Шхина нижняя – АДОНАЙ, снизу вверх от АН"И до АИ"Н

Шхина нижняя – АДОНАЙ, снизу вверх от АН"И [«Я»] до АИ"Н [«Ничто»]. Десять сверху вниз от Срединного Столпа, что есть ЙКВК. И по причине этой «хаф» [буква «каф»] включает их. И в конце избавления «перепрыгивает на горы» (Шир ха-Ширим 2:8) – это МА"Х [45], и нет «гор», кроме Праотцев, что суть колесница Его. Также так «скачет на холмы» (Шир ха-Ширим 2:8) – те, что Матери. АКИАК – АДОНАЙ. В то время «тогда воспоет Моше» (Шмот 15:1) и т.д. И всё связывается и включается в восемнадцать благословений молитвы, что включают в себя восемнадцать миров. Это то, что написано: «и благословения – на голову праведника» (Мишлей 10:6).

И есть почёт созданный, по подобию почёта emanated [сфирот Эманации]. Со стороны почёта созданного говорят Израиль относительно Владыки всего: «если как рабы», а со стороны почёта emanated сказано о них: «если как сыны» (Вавилонский Талмуд, Бава Батра 10a). Он – Высота превыше всего, «нет [Эльэ] над Ним», «и нет под Ним», и «нет к четырём сторонам». Он наполняет все миры. (До здесь примечание [Гаха"а], которое началось со страницы 5, столбец 1, в словах «и принимает в ней»).

И Он окружает все стороны, что не распространяются более предела, поставленного для каждого, и меры, поставленной для каждого. И все они – во власти Его, во владении Единого.

АДОНАЙ – колесница для ЙКВК

АДОНАЙ – колесница для ЙКВК, и в ней облёкся. И также так ЙКВК облёкся в АКИАК, чтобы сотворить мир. Но Имя ЙКВК – это колесница для Владыки своего, для Кетера высшего. И по причине этой «нет святого, как Господь» (1 Шмуэль 2:2). Высота превыше всего, сокрытая и утаённая в Кетере, и от Него распространяется свет Его на ЙКВК, что есть «йуд» – Хохма, «хэй» [АВАЯ] – Бина, «вав» – включающий шесть сфирот, «хэй» – Малхут. И это – распространение Его сверху вниз. И также так распространяется свет Его на «йуд» из АДОНАЙ снизу вверх, до Бесконечного [Эйн Соф], что намекается в АДОНАЙ – АИ"Н [«Ничто»]. И по причине этой «йуд» из ЙАКДВНК"Й – «десять, десять» (Шмот 38:26). «Хаф» – это «хаф» из Кетер. А Владыка всего – нет в Нём образа буквы и точки. Это то, что написано: «и к кому уподобите Меня, и с кем сравните?» (Йешаягу 40:25), «и к кому уподобите Б-га?» (Йешаягу 40:18), «и какое подобие найдёте Ему?» (Йешаягу 40:18).

Он нарисовал двумя буквами два мира

Он нарисовал двумя буквами два мира. Пришла буква «йуд» – нарисовала грядущий мир. И пришла буква «хэй» – мир суда. Это то, что написано: «ибо в ЙА"Х [Йуд-Хэй] Господь – твердыня миров» (Йешаягу 26:4).

И источники всех их Имён – те, что «йуд» [числовое значение] 110, «вав» [числовое значение] 110, – ЙКВК; «йуд-коф-алеф, вав-коф-алеф» – ЙКВК. Всякая «йуд» – она указывает на ЙКВК. Всякая «алеф» – указывает на АКИАК наверху, АДОНАЙ – внизу. Здесь Имя ЙКВК – оно в именовании одном, поскольку от Него обретается именование. Но со стороны десяти сфирот Творения – нет, Имя ЙКВК и именование не едины. Это то, что написано: «всякий, кто назван Именем Моим, и во славу Мою сотворил его» (Йешаягу 43:7) и т.д. И вот, (что есть) сфирот называются Именем ЙКВК и Именем АДОНАЙ, и они, [те, что] от АДОНАЙ, сотворены.

И по причине этой есть Имена, подобные печати Царя

И по причине этой есть Имена, подобные печати Царя, в которых познаётся образ Царя и Матрониты, изображение в действительности. И есть Имена, что они как бы отпечаток изображения печати на воске. И так боятся того отпечатка, словно бы был Царь в действительности. Но Владыка всего – нет у Него из всех этих образов вообще. Это то, что написано: «и к кому уподобите Б-га?» (Йешаягу 40:18) и т.д.

И со стороны образов на воске видел Йехезкель все те видения, что видел. И по причине этой сказано о них: «и подобие, как вид человека» (Йехезкель 1:26), а не вид человека в действительности; «как вид хашмаля» (Йехезкель 1:27), а не хашмаль; «как вид огня, дом ей вокруг» (Йехезкель 1:27) – он показывает вид подобия славы Господней, а не славы Господней в действительности, но показывает образ Его.

Открыл и сказал Йехезкель-пророк

Открыл и сказал Йехезкель-пророк: «Восстань от сна твоего, раскрыть здесь видения, которые раскрылись тебе, что все они к тебе путём сокрытым и явным. В явном – образы, но в сокрытии очей – образ Царя и Матрониты. Тем более, тем более Тот, у Кого нет образа, ради Которого сказано это писание: тому, кто нарисует на нём образ, – «проклят человек, который сделает изваяние» (Дварим 27:15) и т.д., и там – в тайне, в тайне Его, принадлежащей миру. И даже из всего, что человек может вглядеться оком, и даже из всех образов, которые показывались пророкам».

Форма образа, включающая несколько светов: один – «а над небосводом, который над головами их, как вид камня сапфира, подобие престола» (Йехезкель 1:26). Это – «камень сапфира, подобие престола». И он – «как дело из белого сапфира» (Шмот 24:10) – наверху, по подобию этому – «алеф» [«один»], «а под стопами Его – как дело из белого» [«ливнат»] (Шмот 24:10).

Тикуней Зоар, страница 7/1

САПФИРОВОЕ ОСНОВАНИЕ

Исправления. Сапфир, по подобию своему – суть Единый, и всё – Единый. Точка эта, например, «халам» свыше, есть Высший Кетер. Восседающий на «Йуд-Кей», что суть Хохма и Бина, по числовому значению [гематрии] «халам». И под Ногами Его – как бы дело из сапфирового кирпича, «хирик», и это – Малхут. И Земля – подножие Ног Его. Она – под «Вав-Хей», и это – числовое значение [гематрия] «хирик». И так восходит Единый – «Йуд-Хей-Вав-Хей», форма букв Йуд (י).

СРЕДИННЫЙ СТОЛП, ОБЪЕДИНЯЮЩИЙ ИМЯ

И ещё: Небосвод – это средний столп, объемлющий Имя «Йуд-Хей-Вав-Хей». И он объемлет шесть сфирот в середине. О нём сказано: «Простирающийся над главами их сверху». О нём сказано: «Простирающий небеса, как завесу». По подобию своему – Единый в середине Единый. «Простирает небеса Он один». Кто же простёр их? Высочайший над всем, – один, единственный, без второго, чтобы помочь Ему.

ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА НА ПРЕСТОЛЕ

Второй. И по подобию Престола – подобие, как вид человека на нём сверху, – это «Йуд-Хей-Вав-Хей». Она объемлет девять точек. А десятая – Шхина, венец, объединяющий всех их. И всё – Единый, ибо нет человека без Единого. И всё это – средний столп. Он – «Йуд-Хей-Вав-Хей», объемлющий Единого. И это Имя явное, объемлющее Единого, дабы показать: «Если побежало сердце твоё – возвратись к Единому» (вариант: «объединись с Единым»).