Бар Иоха́й Рабби Шимон – Тикуней Зоар (страница 34)
Тикуней Зоар, стр. 34а
И не достоин он войти в Храм Царя
И не достоин он войти в Храм Царя, и о нём сказано: «Снаружи станет» (Млахим I 14:24). И снаружи дают ему прошение его через посланника или управителя. И если не возносится молитва его как должно подобающим образом, отталкивают его вовне, и затворяют врата перед лицом его, и о нём сказано: «Тогда будут взывать ко Мне, и Я не услышу; будут искать Меня, и не найдут» (Мишлей 1:28).
И так, когда взывают сыны Израиля
И так, когда взывают сыны Израиля, каждый и каждый, к Святому, благословен Он, при чтении «Шма» или в молитве, или при каждой заповеди, если Шхина не находится там, не нисходит она туда. Это то, что написано: «На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Шмот 20:21). И перевёл Онкелос: «На всяком месте, где Я ославлю присутствие Моё там…» (Таргум Онкелос, Шмот 20:21). Ибо когда человек возносит Шхину в заповедях своих к Святому, благословен Он, Святой, благословен Он, нисходит на него ради неё. И по этой причине сказал пророк: «Да не хвалится мудрый…» и завершает: «…но чтобы хвалился разумеющий и знающий Меня» (Ирмияу 9:22-23), ибо лишь в этом. И вот, установили это.
(Вариант: И так, когда человек возносит Шхину в молитве своей к Святому, благословен Он, Святой, благословен Он, нисходит навстречу молитве его, и Шехина Его предваряет).
(Вариант: И так, когда человек нисходит к Святому, благословен Он, в молитве своей к Шхине, немедленно Шхина предваряет), чтобы открыть ему. Это то, что написано: «И было: прежде не перестал он говорить, и вот Ривка выходит» (Берешит 24:15). И это – тайна, которую установили владыки Учения: «Если отточена молитва моя в устах – знаю Я, что он – принят [каббалист], а если нет – знаю Я, что он – безумен» (Вавилонский Талмуд, Брахот 31b), и разрывают молитву его перед лицом его. И по этой причине: «И было: прежде не перестал он говорить» (Берешит 24:15), и говорить в молитве своей Именем Йуд-Кей-Вав-Кей, – немедленно Шхина выходит к нему (вариант: навстречу ему) и ради него сошла Шхина к стопам его. Это то, что написано: «Правда пред лицом Его пойдёт и поставит на путь стопы свои» (Теилим 85:14).
И когда Шхина стоит над Израилем
И когда Шхина стоит над Израилем, а Израиль – это ноги, на которых стоит Она в изгнании, Святой, благословен Он, восхваляет её ими: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях…» (Шир а-Ширим 7:2) и далее. И ещё: «Как прекрасны стопы твои» – когда Израиль исполнял [заповедь] три раза в год [паломничество]. И ещё: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях» – во время, когда стоял Израиль у горы Синай, о котором сказано: «И стояли у подножия горы» (Шмот 19:17). И ещё: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях» – когда стоят в Рош а-Шана, в день суда, в молитве, Святой, благословен Он, ради них восстаёт с престола Суда и восседает на престоле Милосердия. Во время, когда они пребывают с Шехиной в изгнании и терпят на себе несколько судов и несколько страданий, говоря: «Ибо ради Тебя умерщвляют нас каждый день, считают нас за овец, обречённых на заклание» (Теилим 44:23).
И когда человек молится
И когда человек молится, нужно вначале низвести Святого, благословен Он, который есть Йуд-Кей-Вав-Кей, при чтении «Шма», и Ему говорят: «Слушай, Израиль…». Во все Субботы и добрые дни, ибо в будние дни врата внутреннего Храма – она сокрыта. Это то, что написано: «Так сказал Господь Бог: врата внутреннего двора, обращённые к востоку, будут затворены шесть рабочих дней» (Йехезкель 46:1). И почему? Ибо Метатрон властвует над ними. А в день Субботний, когда придёт Супруг её, откроется. И также в день новомесячья откроется. И по этой причине, когда человек низводит Йуд-Кей-Вав-Кей при чтении «Шма», нужно низвести Его в [имя] Адонай, которое в устах его. И по этой причине: «Господи! Уста мои отверзи, и уста мои возвестят хвалу Твою» (Теилим 51:17).
Ибо три молитвы есть в Субботу
Ибо три молитвы есть в Субботу, и четвёртая молитва – Мусаф. Молитва вечерняя (Маарив) – «Ты освятил…», и это – Нижняя Шхина, которая от левой стороны, где левиты, о которых сказано: «И освяти левитов» (Бемидбар 8:17). Молитва утренняя (Шахарит) – «Веселил Моше уделом дарования Его…», и это – Душа всякой живой, которая есть Мать Вышняя. О ней сказано: «Если бы ты возлёг между жребиями…» (Берешит 49:14), читай не «если бы», но «несомненно». И о ней сказано: «И возлёг на месте том» (Берешит 28:11), в месте, где есть двадцать две буквы Торы, что покоятся там. Блаженны уста, в которые Тора в тот час покоится.
Молитва третья (Минха) – «Ты Един… и имя Твоё Едино…», это – Йуд-Кей-Вав-Кей, Столп Срединный, который объединяет в них обоих. И они – добавочная Нешама, и добавочный Руах, и добавочная Нефеш. Добавочная Нефеш – в канун Субботы, с ней [молитва] «Ты освятил…». Добавочная Нешама – «Душа всякой живой…», о которой сказано: «Веселил Моше уделом дарования Его…». Добавочный Руах – с ней [молитва] «Ты Един… и имя Твоё Едино…». Блажен тот, кто отверзает уста свои в трёх молитвах, чтобы принять их.
Tikuney Zohar, Page 34b
В Субботу молитва Мусаф – это Праведник
В Субботу молитва Мусаф – это Праведник (Цадик), который включает в себя все те молитвы. И в ней говорят в молитве Мусаф: «Кетер (Венец) воздадут Тебе, Господи, Боже наш» (из молитвы Мусаф). И Кетер – это Кетер Вышний. «Господи, Боже наш» (ה׳ אלקינ״ו) – Отец (Аба) и Мать (Има). «Свят, Свят, Свят» – три Праотца. «Господь Воинств» (ה׳ צבאו״ת) – Завет обрезания и два бедра истины. «Вся земля полна славы Его» (Йешайяу 6:3) – это Шхина.
Блаженны уста, которые суть врата Храма, чтобы принять в них те молитвы. И по этой причине: «Господи! Уста мои отверзи» (Теилим 51:17), «Отверзите мне врата праведности» (Теилим 118:19). Ибо когда человек отверзает уста свои в молитве, в Шехине Его, немедленно: «Тогда воззовёшь, и Господь ответит» (Йешайяу 58:9) – Он и судный дом Его. «Аз» (אז) – восемь букв, которые суть Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה) и Адонай (אדני) – Отец и Мать. «И Господь ответит» немедленно – Он и судный дом Его: Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай.
Когда они в Отце и в Матери
Когда они в Отце и в Матери, справа и слева, каждый есть Имя само по себе. А когда они в Кетере Вышнем, они в единстве одном, подобно этому: «Йакакуик» (соединённое Имя). В Хеседе и Гвуре они – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה) и Адонай (אדני). Ветви разделяются справа и слева. В Столпе Срединном они оба в единстве одном. И так ветви разделяются в Нецахе и Ходе: Йуд-Кей-Вав-Кей – справа, Адонай – слева. В Праведнике объединяются. Вот здесь тайна Древа, чьи ветви распространяются сверху и объединяются в корнях своих внизу. И это – Древо Жизни.
Древо Познания Добра, в котором нет зла, снизу вверх, подобно этому: Адонай – Нижняя Шхина, Йуд-Кей-Вав-Кей – Столп Срединный. И они в двух бёдрах: ветви разделяются справа и слева. И так в двух руках разделяются ветви справа и слева. В Праведнике они в единстве одном – «Йакадонай» (יאקדונק"י). И это – тайна Хашмаль, огненные существа, говорящие. «Всякий преклоняющийся преклоняется в [слове] “Благословен”» (Йесод), которое есть «Йакадонай». И «всякий выпрямляющийся выпрямляется в [произнесении] Имени» – двумя Именами их, и это – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה) и Адонай (אדני).
И ими восхваляла Шхина в Песни Песней
Ими восхваляла Шхина в Песни Песней снизу вверх: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дщерь княжеская! Округление бёдер твоих, как ожерелья, дело рук искусного художника. Чрево твоё – округлая чаша… Два сосца твои… Шея твоя… Голова твоя…» (Шир а-Ширим 7:2-6). Вот здесь – снизу вверх.
И она восхваляет Святого, благословен Он, сверху вниз: «Голова Его – чистое золото; очи Его… щёки Его… уста Его… руки Его… бёдра Его…» (Шир а-Ширим 5:11-15). Блажен тот, кто возносит молитву ко всякому месту и месту (вариант: ко всякому органу и органу) в этом исправлении (вариант: вернись выше: «И приди, увидь: если человек возносится…»).
И приди и увидь: Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай
И приди и увидь: Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай – это Святой, благословен Он, и Шехина Его. В двух голенях: Йуд-Кей-Вав-Кей – справа, Адонай – слева. И они – светящееся зерцало и зерцало, что не светит. В Праведнике они оба – одно, «Йакадонай». И так в двух руках: Йуд-Кей-Вав-Кей – справа, Адонай – слева. В Столпе Срединном – «Йакадонай», они оба в единстве одном, в тайне «Амен». И по этой причине: «Велик отвечающий "Амен" больше, чем благословляющий» (Вавилонский Талмуд, Брахот 53b). Вот это – снизу вверх.
Сверху вниз: Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני) – они оба одно в Кетере Вышнем, подобно этому: «Йакакуик» (יאקקויק"ק). В Хохме и Бине – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני). В двух руках – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני). В Столпе Срединном – они оба вместе. В Нецахе и Ходе – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני) – это справа, а это слева. В Праведнике они оба в единстве вместе. И также в Малхут они оба в единстве одном, подобно этому: Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай (יקו"ק אדנ"י). И в ней соединяются Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני). И по этой причине она – «Кирьят-Арба» («Город Четырёх», Берешит 23:2), соединение четырёх Имён, которые в четырёх отделах тфилин руки и в четырёх отделениях тфилин головы.