Бар Иоха́й Рабби Шимон – Тикуней Зоар (страница 19)
Тиккуней Зоар, Страница 19/2
«И взвесил на весах горы, и холмы в гирях»
«И взвесил на весах горы, и холмы в гирях» (Исаия 40:12). [Это] две опоры истины. И эта АВА»Я (Высшая) распространилась, чтобы светить в пяти оттенках, которые суть пять раз «Свет». Йуд – она есть мера её. АВА»Я Высшая – пять [раз] «Свет». АВА»Я нижняя – пять оттенков, что светят; в них – пять [раз] «Свет». И когда распространилась АВА»Я Высшая, чтобы светить в Хей нижнюю, в пяти оттенках, что светят её, немедленно распространяется Вав (6) к ней. И это есть «простирает небеса, как завесу» (Исаия 40:22). Ибо, воистину, когда она светит в оттенках своих, сказано о ней: «И увижу её, чтобы помнить завет вечный» (Зохар), «и увижу её в украшениях её», как невеста, что украшается для супруга своего. И тотчас «простирает небеса, как завесу», ибо грядущий супруг [идёт] к ней.
И это есть тайна Линии-Меры (Кав ха-Мида), что есть Вав (6), от той меры, что есть Йуд. И затем, когда она воспринимает Святое Имя, становится она мерой снизу вверх.
«Мера в десять локтей»
Подобно тому, как точка Йуд есть мера для десяти покрытий [Скинии], так она есть локоть (Ама) со стороны буквы Вав (6), вобравшая в себя десять локтей. Это есть то, что написано: «…десять локтей длина бруса…» (Исход 26:16). И это – Йуд. И «локоть» – это АВА»Я Высшая, а «пол-локтя» – это АВА»Я нижняя. «Длина завесы одна» (Исход 26:2) – это Вав (6). И почему называется АВА»Я нижняя «пол-локтя»? Потому что называется «маца пресная, хлеб скорби» (Второзаконие 16:3).
«Сокрытый Комец»
И эта Точка, когда восходит к Алеф, что есть сокрытый Воздух (Авир), называется КаМац (קָמָץ) – сокрытое сжатие (Комец). Ибо «и сожжёт священник горсть (комец) её…» (Левит 6:8). И она – сокрытая мысль, Мем сокрытая. Ключ её – что есть смысл Патах (отверстие), и это – Вав (6). И он простёрт по виду, как Алеф. Когда отделяется от точки, он, конечно же, – раскрытый Небосвод (Ракиа).
«Простертый над главами Хаёт»
Простёртый над главами Хаёт (Существ), что есть Искра от КаМац. Это есть то, что написано: «…и подобие над главами Существ – Небосвод» (Иезекииль 1:22). Кто такая Хая? Это – Малхут, что есть Искра внизу, под Небосводом, по виду, как Алеф. ([Другое чтение]: Кто Небосвод? Это – Праведник (Цадик). И это есть Хая, которая под Богом Израиля. «Главы Хаёт», что внизу, – это Нецах и Ход).
И есть Хая Высшая, по виду, как Алеф. И это – Йуд, что есть Высшая, что [находится] над Небосводом. И она – мысль Высшая. (И это есть АДОНАЙ, Высшая Корона (Атерет). Она –) Кетер в Главе (всей) ([др. чтение]: невесты). Небосвод её – Вав (6) Высшая. И это есть Венец Красоты (Атерет Тиферет). Главы её – два предплечья.
«Совокупность букв Имени»
И есть (др. чтение: и она) Корона (Атара) на Главе Аба и Има. И она, конечно же, – Высший Кетер. И главы её сверху – это Аба и Има. Она – Йуд в каждом месте. Верхушка её – сверху, и внутренность её – в середине, и конец её – внизу. Совокупность букв Имени [имеет] толкование: Глава её сверху – в тайне значков (Таамим), и внутренность её в середине – в тайне букв, Тело – для обоих их, и кончик её внизу – в тайне точек (Некудим). И ниже её – эта точка, воды женские (Маим Нуквин), а выше – воды мужские (Маим Дхурин). Небосвод – в середине, по виду, как [Алеф]. О ней сказано: «…и да будет отделять между водами и водами» (Бытие 1:6).
«Спор ради Небес»
И это есть спор, который ради Имени Небес (Махлокет ше-хи ле-Шем Шамаим), что ему – пребывать вовеки, и вознестись [как] совершенное единство в обоих их. И это не спор разделения (Пруда), как, например, спор Кораха и сообщников его с Аароном. А спор этот – тот, что ради Имени Небес, ибо воды нижние – они плачут и говорят: «Мы хотим быть пред Царём, Причиной Причин (Ила ве-Ала илъин)», и стремятся подняться ввысь. Небосвод отделяет между ними, до тех пор, пока Причина Причин не уравняет их: Йуд с одной стороны, и Йуд с другой стороны, и Вав (6) – в середине, по виду, как Йуди (צורת יו"י), что есть Алеф. И все они – битвы за Причину Причин. И тайна слова: «И создал Бог два светила великие» (Бытие 1:16), и они равны. Это есть то, что написано: «…и будет свет луны, как свет солнца…» (Исаия 30:26).
«Сокрытый Комец в трёх сфирот»
Приди и узри: КаМац – это сокрытая буква Йуд со всех сторон: сверху, и в середине, и снизу. И это – сокрытое сжатие (Комец) в трёх сфирот. Открытие его – в пяти [раз] «Свет», что суть пять высших перстов, и они – АВА»Я Высшая.
Тиккуней Зоар, Страница 20/1
«Пять Алефов, что суть Свет, Свет, Свет, Свет, Свет»
Пять Алефов (א א א א א), что суть Свет, Свет, Свет, Свет, Свет – пять раз, пять Светов, сотворённые в деянии Берешит. И точка их – Алеф (א). Пять [Алефов], что восходят к десяти.
И тайна слова: «Вот мы вяжем снопы…» и заканчивает, «…и вот, поднялся сноп мой и также стал» (Бытие 37:7). Это – Алеф с точкой Холам (אָ), тот, что выше всех точек, [имеющий] прямую осанку. И в нём вознёсся [др. чтение: узрел] Йосеф во сне. И также Яаков. Это есть то, что написано: «И снилось ему: и вот лестница поставлена на земле, и вершина её касается небес» (Бытие 28:12). Это – Алеф, тот, что есть Голова (Рош). «И вот, ангелы Божии восходят и нисходят по ней». Сказали учителя Мишны: «Восходят – двое, и нисходят – двое», и они – [те самые] Алеф, Алеф, Алеф, Алеф.
«Алеф с Холамом, что в середине»
И эта «ты» [указательная частица «эт»], что есть Алеф с Холамом (אָ), что в середине, (по виду, как Вав (6)) – она есть Высший Кетер, что окружает Главу Срединного Столпа. И когда Шхина возносится к нему (и по этой причине: «…и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились снопу моему»), об этой Короне сказано: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Псалом 117:22). И она – камень, который отсечён не руками. Это есть то, что написано: «…доколе не оторвался камень без рук…» (Даниил 2:34) и заканчивает. И поскольку не находят ей места, откуда она отсечена, спрашивают святые ангелы: «Где место Славы Его, чтобы превознести Его?» (из литургии) – и не находят ей места, до тех пор, пока не говорят: «Благословенна Слава Господа с места Его!» (Иезекииль 3:12). ([Др. чтение]: И вот, в это время Старец (Саба) предстал рядом и сказал: «Раби, раби! Это – в Нижней Шхине, ибо нет у неё там ничего, кроме Эманации (Ацилут). И это – отсечённый камень, ибо она – Указ Царей (Гзерет Малахим), и в ней выносятся приговоры мягкого суда. Это – последний Суд (Дин Батара). И Кетер Малхут называются сфирой, ибо нет цельной сфиры, кроме неё, внизу).
«Камень сей – вожделенный доля царей»
И камень сей – вожделенный доля царей (Сегулат Малахим). Она – беседа ангелов служения (Малехей а-Шарет), беседа Хаёт, Серафимов и Офаним, беседа всех высших и низших. Знание Солнца и Луны во времена их. (И в ней есть) время и срок для всего.
Все значки (Таамим), точки (Некудим) и буквы (Отиёт) включены в неё. Голос, речь (Дибур) и мысль ([др. чтение]: и беседа, исходящая изнутри мысли) включены в неё. Она – Корона Торы (Кетер Тора), и Корона Священства (Кетер Кехуна), и Корона Царства (Кетер Малхут). И она – венец (Таг) на вершине всех букв, по виду, как Шин (ש). И об этом камне сказал раби Акива товарищам своим: «Когда достигнете камней чистого мрамора, не говорите: "Вода, вода"».
«И она – верхушка всех букв»
И она – верхушка (Коца) всех букв. Бет (ב) по виду, как Далет (ד) – [это] кончик (Коц) каждой частицы «эт». Мера роста (Шиур Кома) их – Вав (6), сверху вниз и снизу вверх. И тайна слова: «…и от края небес и до края небес» (Второзаконие 4:32). И тайна сего: «Тебе, Господи, величие, и могущество, и слава…» (1 Паралипоменон 29:11) и заканчивает, «…Тебе, Господу, царство» – это Малхут, ибо она – во всём.
«И это – щебет святых птиц»
И это – щебет (Цифццуф) святых птиц, ибо сказано о них: «…потому что птица небесная перенесёт голос твой» (Екклесиаст 10:20). Щебет всех птиц – это святые души (Нешамин Кадишин), что щебечут в многочисленных молитвах (Целотин). Беседа Хаёт – это мудрецы (Талмидей Хахамим). И ради неё сказано: «И вышел Ицхак молиться в поле…» (Бытие 24:63), и нет «беседы», кроме как молитвы (Целот).
«И ради неё сказано: молитва вечерняя – необязательна»
И ради неё сказано: молитва утренняя (Шахарит) – обязанность, (ибо она – право отдельного человека). Молитва вечерняя (Арвит) – необязательна (для многих, ибо нет у неё постоянства), ибо она – право (Решут) ночи ([др. чтение]: вбирающая в себя) сама по себе. И по этой причине нет у неё постоянства ночью, ибо уподобляется изгнанию (Гала). (Ибо она – право многих, ибо в ней «снуют все звери лесные» (Псалом 103:20), что суть все света мира, что вошли в неё). Но бывает, находится там, а бывает – не находится.
«Блажен тот, кто встречает её»
Блажен (Заха) тот, кто встречает её (Погеа ба), как, например, Яаков, о котором сказано: «И встретил [в молитве] это место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце» (Бытие 28:11), до того как пришёл супруг её и охраняет её, и дочь [ночь] там с ней. С тех пор и далее установили её [как] обязанность (Хова).
Но в Шабат она – право отдельного человека, ибо она во владении мужа своего. И не так, как ночь, что была единственной (Йехида) во владении своём. Это есть то, что написано: «…как одиноко сидит [город]…» (Плач Иеремии 1:1).