Бар Иоха́й Рабби Шимон – Мидраш Нээлам (страница 8)
Сказали ему: «Хия, сын наш, почему не упоминалось Имя Его Особое в [описании] деяния Творения мира?» Сказал им: «Ибо не подобает Царю Славы упоминать Имя Своё над мёртвыми и над тем, что преходяще. Дабы не сказали: “Подобно тому, как все творения, что сотворил Он, – суть сосуды преходящие, так и Имя Его – не дай Бог!”. И не упоминал Он Имени Своего Особого, пока не были сотворены все творения, что суть сосуды преходящие. И после же того упомянул Имя Своё над тем, что пребывает вовеки и во веки веков», как сказано: «В день сотворения Господом Богом земли и неба» (Быт. 2:4). А из прочих всех творений, что сотворил, не упомянул здесь, но лишь то, что пребывает [вечно], и не сказано: «В день сотворения Господом Богом земли и неба, человека, и животных, и скота, и птиц», которые суть вещи преходящие, но лишь то, что пребывает вовеки, – и это земля и небо.
«Всё, что сотворил Господь, – для Себя сотворил»
Сказали ему: «Что означает написанное: “И создал Бог твердь, и отделил между водами…” (Быт. 1:7)? Для чего было Ему, благословенному, создавать твердь, чтобы отделять между водами?» Сказал им: «Уже написано: “Всё, что сотворил Господь, – для Себя сотворил” (Прит. 16:4). Не сотворил Святой, благословен Он, ничего, что не [имело бы] нужды. И сотворил твердь, и когда она возвращается [в движение], возвращается она не всегда, но в известные времена. И один поток вод исходит из бездн, и поток вод исходит из Геенны. И нисходит по каналу к потоку бездны. Об этом сказано: “Бездна бездну призывает к гласу водостоков Твоих” (Пс. 41:8). И твердь входит посредине их обоих. И если бы не входила она между ними, погубили бы они друг друга. Об этом сказано: “И отделил между водами, которые под твердью, и между водами, которые над твердью”».
«И возвращает воды дурные, исходящие из Геенны, к месту их»
Сказал раби Йоси: «Сей отрок в духе святости изрёк, ибо так оно и есть в действительности, как написано: “Да будет твердь посреди воды” (Быт. 1:6) – посреди в действительности, в середине вод. При входе тверди в середину, возвращает она воды дурные, исходящие из Геенны, к месту их. И не выходит в мир из тех вод, кроме как [количество] полной меры, в дни Элиши. И сказано о них: “И вода дурна, и земля бесплодна” (4 Цар. 2:19). То есть, из-за того, что воды дурны, земля лишается разума [плодородия] от сынов человеческих, что гибнут из-за них».
Сказал раби Иуда: «Всё это писание свидетельствует о ней. Ибо сказал раби Иуда: всё, что сотворил Святой, Благословен Он, не сотворено ничего напрасно. И поскольку было открыто пред лицом Его, что те воды, исходящие из Геенны, смешаются с водами иными и повредят творениям Его, сотворил Он твердь, чтобы входила она посредине их обоих, для отделения между ними». Об этом сказано: «И было отделяющим между водами и водами» (Быт. 1:6) – между водами дурными и водами добрыми. И в тот час, когда воды те исходят, чтобы смешаться с водами добрыми, тогда твердь возвращается и входит между ними и возвращает их вспять.
«Нет в мире места, где не было бы капли из того потока Геенны»
Приди и услышь. Сказал раби Элазар: «Эти воды, что для жизни мира и для устроения творений, как же они устанавливаются?» Сказал раби Берехия: «“Воды, которые над небесами” (Быт. 1:7) – это воды добрые».
Раби Хия бар Аба шёл путём, и изнурён был силою солнечного зноя, и возжаждал пить воды. Нашёл он в этой пустыне одно дерево, сел под ним, пока не поднял он глаз своих и не увидел одного источника вод тонкого. Возрадовался он, чтобы пить из них. Выпил из вод, и были они горьки. Сказал он слуге своему: «Вот смысл слов раби Элазара, ибо сказал раби Элазар: “Нет тебе в мире места, где не было бы капли из того потока Геенны, кроме земли Израиля. И если бы пил весь мир из той капли земли Израиля, не смогли бы пить из них”».
«Твердь, что над главами животных живых»
Сказал раби Хуна: «Эта твердь, о которой написано: “И создал Бог твердь” (Быт. 1:7), – это твердь известная, наверху, что над главами животных живых, как написано: “И подобие над головами животных – твердь, как вид кристалла грозного” (Иез. 1:22)».
Сказал раби Ицхак: «Эти животные – “животное” написано в единственном числе, почему же сказано “головы”?» Сказал раби Хуна: «Есть одно животное великое, и властвует над всеми прочими животными святыми, и сияние его велико и многочисленно. У него глав сияния многочисленных, и тогда написано “головы животного”. И это – то животное, что видел Йехезкель в видении пророческом. А если взойдёт на мысль твою, что это [множество] животных, приди и увидь: написано “и увидел я животных…” (Иез. 1:15) – видел это [единое] и видел животных [множественных]».
«Завеса, разделяющая между ангелами»
Эта твердь – для чего пришла? Сказал раби Хизкия: «Чтобы отделить между ангелами святыми, что под той твердью, и между ангелами святыми, что удостоились быть наверху». Об этом сказано: «И создал Бог твердь, и отделил между водами, которые под твердью, и между водами, которые над твердью» (Быт. 1:7). «Между водами, которые под твердью» – это ангелы, что под той твердью. «И между водами, которые над твердью» – это ангелы, что наверху. Сказал раби Ицхак: «Отсюда учим, что это – завеса, разделяющая между ними».
«Не в Нём одном – величие и могущество»
Раби Элиэзер, [ученик] рабана Йоханана бен Заккая, сказал ему: «Эта твердь, что сотворена во второй [день], что она такое?» Сказал ему: «Тайна высшая это, что сотворил Святой, Благословен Он, поставленную под руку Свою, и избрал её, и дал ей власть над всеми воинствами небесными. И из-за того обстоятельства не сказано “хорошо” во второй [день]. Хотя и дополнительная власть есть у неё, и всё под рукой её, [это] чтобы показать всему миру, что не в ней – благо, и честь, и избавление, и могущество, но в Святом, Благословен Он, – в Нём одном».
«“К ореховому саду сошёл я” – сего не видел»
И ещё сказал рабан Йоханан бен Заккай: «Что означает написанное: “К ореховому саду сошёл я, чтобы увидеть зелёные потоки ручья” (Песнь. 6:11)? Это – то, что видел Йехезкель в той тверди, что была создана во второй [день]. Ибо сотворил её Святой, Благословен Он, и сокрыл её от всех сонмов святыни Своей. И те миры, в которых стыдится Святой, Благословен Он, – сокрыл их от него, и сияние славы Его – сокрыто. От тех миров и выше – сокрыто. И утаил от всех их, и все вместе вопрошают и говорят: “Где место славы царства Его?” “Благословенна слава Господня от места Его!” (Иез. 3:12)».
Приди и узри: что говорит [Писание]? “К ореховому саду сошёл я” – не “в ореховый сад” написано, но “к ореховому саду”. Как тот, кто спускается и приближается к саду, и не входит в него, тем более, что не приблизился к ореху, но к саду. И тем более, что не видел, что внутри ореха. И тем более, что сказал “чтобы увидеть”, а не сказал “я видел”. То есть, к саду, что снаружи, приблизился я и сошёл, чтобы увидеть, и не сказал, что видел даже сад, что снаружи».
«Сколько страдал тот муж»
И ещё сказал рабан Йоханан бен Заккай: «Сколько страдал тот муж, о котором написано: “Не так раб Мой Моше; во всём доме Моём верный он” (Чис. 12:7) – чтобы увидеть одно солнце, что светит пред Ним, и не дано было ему права», как написано: “Покажи мне славу Твою” (Исх. 33:18). Сказал рабан Йоханан бен Заккай: «О нём написано: “Слава Б-жья” (Иов 37:22). Подумал, что достоин он просить это».
«И не дано ему было права»
И что ответил ему [Бог]? «Не сможешь ты видеть лице Моё» (Исх. 33:20), ибо Он – Владыка ликов, и не дал ему права, пока не вышла душа его, чтобы исполнить сказанное: «Ибо не может человек увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Но всем душам праведников дано право познать и прилепиться к тому, чего не мог [познать] в мире суда.
«Творит Он ангелов Своих – духами»
Учили наши мудрецы: Каждый день Святой, Благословен Он, творит ангелов святых, и они – души праведников. Об этом сказано: «Творит ангелов Своих – духами, служителей Своих – огнём пылающим» (Пс. 103:4). Не сказано «сотворил», но «творит» – смысл в том, что творит Он каждый день.
Сказал раби Абагу: «Да не затруднит тебя это, ибо есть ангелы, сотворённые от Престола Славы, и они – посланники, поставленные на посланничестве Святого, Благословен Он. Если прочие ангелы, что от Престола Славы, таковы, то тем более души праведников, что оттуда [происходят] и стоят в Торе, – для них Святой, Благословен Он, [творит] ангелов высших, святых».
«Четыре элемента заключил Всевышний в человеке»
Сказал раби Пинхас: «Общее правило: Святой, Благословен Он, заключил в человеке четыре элемента: [аббревиатура] РУаХ, ЭШ, МаИМ, АФаР». Сказал раби Иуда: «Но ведь они переставлены в Торе!» Сказал ему раби Пинхас: «А в Торе разве есть они?» Сказал ему: «Да». И это они: «Руах» (Дух), «Эш» (Огонь), «Маим» (Воды), «Афар» (Прах).
Два из них произошли от стихий свыше, и два – от стихий внизу. Откуда нам это? Из написанного: «Творит ангелов Своих – духами» (Пс. 103:4) – это Дух. «Служителей Своих – огнём пылающим» – это Огонь. «Основал землю на столпах её» (Пс. 103:5) – это Прах, как прямое значение. «Бездна, как одеяние, покрывало её; на горах станут воды» (Пс. 103:6) – это Воды. Все они соединяются друг с другом: Дух, Огонь, Прах, Воды. Сказал раби Пинхас: «Хотя они и переставлены, нет у нас в этом [противоречия], и правильно говорит раби Иуда».