Бар Иоха́й Рабби Шимон – Мидраш Нээлам (страница 7)
Приди и узри, что написано после: «Сказал страж: пришло утро, но ещё ночь» (Ис. 21:12). Сказал Святой, Благословен Он: «Хранитель Израиля! Пришло утро – Я принёс и вывел вас из изгнания, но не удостоились вы быть утром. Но ещё ночь – принёс Я вам ночь и помрачил вас в яму изгнания этого, что подобно ночи. Если будете вопрошать, если будете взыскать знать конец избавления вашего, когда будет, и когда придёте в землю вашу – “возвратитесь, приходите”». Ибо так сказал раби Иуда: «Нет конца изгнанию, что зависит ни от чего, кроме покаяния», как сказано: «Ныне, если гласа Его послушаете» (Пс. 94:7).
«Отделил Бог между Светом и между Тьмою»
И поскольку был создан мир, был намекнут намёк великий этот, в тайнах сокровенных, как сказано: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет». «Да будет» – тайна. И тайна, и свет – дело одно есть. И увидел Бог эту тайну, что хорошо быть в тайне и сокрытии, дабы не открылось ни одному человеку, ибо если откроется, многие нечестивцы из сынов народа нашего пойдут к погибели.
И поскольку было в тайне и сокрытии, отделил Бог между светом и между тьмою, между народом Своим, что есть свет, и между народами, что есть тьма, как сказано: «И нечестивцы во тьме умолкнут» (1 Цар. 2:9), и ещё написано: «Во тьме будут ходить» (Пс. 81:5). И воззвал Бог к свету: «День». Сказал Раби: «Это день конца Избавления», как сказано: «Вот, приходит день Господу» (Зах. 14:1) – этот день предел [Конца].
«Не замедлится [день Машиаха] ни от чего, кроме отмены Торы»
Раби Йоси бен Халафта сидел перед раби Ицхаком, сказал ему: «Слышало ли нечто господин мой, отчего замедлился день Машиаха в изгнании этом?» Сказал ему: «Не замедлился он ни от чего, кроме отмены Торы. Ибо так слышал я от раба Хамнуны Старца: три изгнания изгнаны были Израиль, и вернулись по заслугам трёх отцов. А изгнание четвёртое по заслуге Моше возвратятся».
«Приди и узри: не изгнаны Израиль, но за отмену Торы»
Приди и узри: не изгнаны Израиль ни за что иное, но за отмену Торы, как сказано: «И сказал Господь: за то, что оставили они Тору Мою» (Иер. 9:12). Сказал Святой, Благословен Он: «В изгнаниях первых вернулись они по заслугам Авраама, Ицхака и Яакова. Ныне же согрешили они в Торе, что Я дал Моше, и называется она именем его», как сказано: «Помните Тору Моше, раба Моего» (Мал. 3:22). Когда возвратятся и будут прилежны в Торе Его, по заслуге Моше Я искуплю их.
Об этом сказано в Торе: «Тору заповедал нам Моше, чтобы хранить её и заниматься ею» (Втор. 33:4). И также: «Наследие собрания Яакова» (Втор. 33:4) – наследие.
Это [слово «наследие»] означает бедность. Как говорится: «Господь делает бедным и обогащает» (1 Цар. 2:7). Учит, что не приходит бедность к дщери Яакова ни за что иное, кроме как за то, что не занимаются они заповедями Торы.
«Блаженны вы в мире сем, и благо вам в мире грядущем»
Раби Хизкия сказал: «Был я в местности аравитян, и видел мужей, что скрывались меж гор, в пещере, и приходили [домой] с кануна субботы до кануна субботы. Сказал я им: “Что это за суд, который вы творите?” Сказали мне: “Отшельники мира мы, и занимаемся Торой весь день за днём, а временами не едим мы ничего, кроме [диких] трав созданных”.
Сказал я им: “А бывает ли время, чем кормитесь вы?” Сказали мне: “Находим мы в пустыне деревца, что произрастают в песке, и мы едим их. Когда проясняется нам какое-либо учение, от избытка радости отлучается один из нас, и варит их, и мы едим. И день тот считаем мы, что он “хорош”. А во время, когда не произрастают те деревца, едим мы травы, что находим, и варим их, и мы едим”.
Сказал я им: “Да будет удел мой с вами в мире грядущем! Блаженны вы в мире сем, и благо вам в мире грядущем”. Ныне же знаю я, что не будет вам стыда, когда придёт Моше взыскать награду за Тору. Сказал я им: “Дети мои, клянусь жизнью вашей, день этот – какое новое [толкование] открылось вам?”
Сказали мне: “Стих этот: “И сказал Бог: да будет свет. И стал свет”».
«Свет разума великого, что произошёл от сияния славы Его»
И учил раби Круспидай: «Велико добавление от света [первоначального]». Ибо был свет, подобного которому не было, это – свет разума великого, что произошёл от сияния славы Его, и это тот, что предстоит за завесою.
Ибо учили мы: «Что означает написанное: “Одевающийся светом, как ризою” (Пс. 103:2)?» Учит, что сотворил Святой, Благословен Он, прочих Ангелов в том свете первом, из того же света в действительности. [Думаешь] по простому смыслу, что подобно Ему? Нет, но что Он – нечто отделённое и умопостигаемое, так и прочие Ангелы – сущности отделённые и умопостигаемые. Но нет постижения их как постижения Его. Ибо учил раби Круспидай: «Постижение Ангелов – постижение великое, какового нет у тех, кто ниже их».
Постижение второе – это постижение небес, которые постигают то, чего те, кто ниже их, не постигают как они. Постижение третье – это постижение ступени низшей, что из праха основана её, и это постижение сынов человеческих, какового не постигают прочие творения.
«Три образа душевные суть в человеке»
И соответственно трём ступеням этим, есть в человеке три образа душевные. Образ первый – это душа разумная. Вторая – это душа говорящая. Третья – это душа животная, вожделеющая страсти, и это душа, что может изменить [закон].
А есть и такое [мнение]: душа первая – это душа животная, соответствуя ступени низшей, что мы сказали. Душа говорящая – соответствуя небесам, что есть ступень высшая против первой. Душа разумная – соответствуя ступени Ангелов, что есть возвышенность высшая над всеми ими.
Глава Берешит. Изречение: «Да будет твердь»
«И было отделяющим между водами и водами»
И сказал Бог: «Да будет твердь посреди воды, и да будет она отделять между водой и водой» (Быт. 1:6). Раби Элазар начал [толкование]: «“Боже! Ты – мой Бог” (Пс. 62:2) – Тебя взыщу я». Приди и узри: нет места в мире, свободного от воды, ибо земля утверждена над водами, как сказано: «Ибо Он основал её на морях и на реках утвердил её» (Пс. 23:2). Но разве взойдёт на мысль твою, что воды находятся под землёю, и земля, что тяжелее всех основ, покоится на водах? Нет, но воды – над землёю, и простираются ввысь к небесам.
«Небеса – они окружающие [всё]»
Сказал ему Рав Хисда: «Но ведь написано: “Воды, которые над твердью” (Быт. 1:7)!» Сказал ему: «Нет, не так [следует понимать], но как перевели [толковники]: “посреди вод”, ибо твердь отделяет между ними». Ибо воды были едины, но поскольку вошла твердь посредине, сочтены они как двое. И твердь [имеет форму] шара, и проходит она сквозь воды океана, выступая как разделитель между водами, и оказываются воды над нею и воды под нею.
Сказал раби Иуда: «Небеса – они окружающие [всё]: иногда [движутся] с востока на запад, а иногда с запада на восток, и приходят в середину моря, и отделяют собой [пространство] между ними. И это – “и отделил между водами”».
«Ибо нет блага во втором»
А почему воды моря солёные? Из-за жара тверди и кипения её. Приди и узри: котел, стоящий на огне, и всё, что варится на огне, – кушанье становится солёнее от избытка жара огненного. И сказал раби Иуда: «Если бы не было тверди, пребывающей между водами, все воды замерзли бы, как соль, но [твердь] движется и вращается, и не пребывает [неподвижно] между водами».
Сказал раби Ицхак: Приди и узри, почему не сказано “хорошо” во второй [день]. Поскольку дело это возвращается к единству Его, чтобы указать, что нет второго пред Ним, и нет блага во втором, потому и сказано в день первый: “день один”.
«Имя Его Особое не упоминалось»
Учил раби Йоси: «Почему не сказано “первый” вместо “один”? Чтобы указать: если бы было сказано “первый”, во всяком случае, подразумевался бы и “второй”, ибо “первый” предполагает “второй”. Но “один” – не предполагает “второго”».
Раби Иуда сказал: «Но ведь сказано: “Я – Господь первый” (Ис. 44:6)!» Сказал ему: «Слова его помогают предыдущему [толкованию], ибо из написано: “и последние Я – Тот же” (Ис. 44:6) – хотя и есть последние у первого, [но] “Я – Тот же”. Но разве есть последние у [истинного] Первого? Нет. Имя Его Особое, ибо Он – Глава и Един. Другие же [имена] – [производные]: Алеф-Далет-Йуд [“А-донай”], Элоким, Шаддай, [имена] Воинств. И они нарекаются в [описании] единства Его, и Он – есть Он, да будет благословен, в действительности, как написано: “и последние Я – Тот же”».
«Вот, вложил Я слова Мои в уста твои»
Раби Йоси бен Халафта, и раби Иуда бен Паззи, и раби Ицхак вкушали на трапезе в честь [памяти] раби Элазара, сына раби Шимона. Раби Хия Великий был отроком и сидел там. Сказал раби Йоси раби Шимону: «Почему не сказано “хорошо” во второй [день]?» Сказал ему: «Поскольку дело не было завершено во второй день, а когда завершилось в третий, сказал “хорошо” два раза».
Сказали: «Спросим этого отрока, ибо с тех пор, как был разрушен Храм, пророчество обретается на устах младенцев; возможно, найдём нечто в устах его». Сказали ему: «Хия, сын наш, скажи нам, почему не сказано “хорошо” во второй [день]?» Сказал им: «Ибо нет блага, кроме как в Едином». Пришёл раби Шимон и поцеловал его, воззвал о нём: «Вот, вложил Я слова Мои в уста твои» (Иер. 1:9).
«Ибо не подобает Царю Славы»
Сказали: «Час [благоприятен] для него, спросим его». Сказали ему: «Что означает: “а любящие Его – как восход солнца в могуществе его” (Суд. 5:31)? Что за восхваление это для праведников?» Сказал им: «Что солнце, когда восходит в могуществе своём, есть такие, что радуются ему, и есть такие, что не радуются ему. Так и праведники: праведники, подобные им, возрадуются, а злодеи – не возрадуются. Есть те, для кого оно – исцеление, и есть те, для кого оно – нет. Так праведники будут исцелением для добрых и поражающим бичом для грешников».