Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Учение о Десяти Сфирот. Часть 5 (страница 2)

Ари

* 6) Объясним же теперь действительность этого подъёма и скажем: когда ״не приходит״в Кетер, то поднимаются Зо״Н Кетер вверх – на место того Кетер, что в конце верхних корней, и они не могут быть там вместе, ибо он больше их. Поэтому они остаются на его месте, а он поднимается на место корня Малхут. А тогда также и корень Малхут поднимается в корень Есод, и там остаются они оба в тайне Есод, то есть Зо״Н. И тогда корень высшего Кетер передаёт изобилие вниз, после того, как уже есть подготовка у нижних получить, и тогда Нэкева в Кетер включается в Захар.

* ״Древо жизни״, врата 7, глава 4

Бааль Сулам

6) Не приходит״в Кетер, то поднимаются Зо״Н Кетер вверх. Удаление высоты Кетер первого распространения, что называется ״не приходит״ в Кетер, – это удаление Зо״Н Кетер вверх, то есть они поднимаются туда включиться в верхний зивуг в Малхут головы.

И уже объяснён этот предмет продолжительно в четвертой части (״Внутренний свет״, глава 4, параграф 50), и оттуда изучим. Приведу же здесь только суть и вкратце, чтобы хватило объяснить слова рава здесь. И вот объяснено там, что вся основная причина удаления светов из первого распространения Акудим, – это только подъем Малхут. При подъёме Малхут к З״А, а это свойство ״Гимэль״, скрывается высота Кетер. После того, как поднимается также от З״А к Бина, скрывается также высота Хохма. После того, как поднимается от Бина к Хохма, скрывается высота Бина, а когда поднимается от Хохма к Кетер, скрывается также высота З״А. После того, как поднимается также из сосуда Кетер к Создателю, то есть к Малхут головы, скрывается весь свет этого распространения. И вот, все эти света, что удалились оттуда, оставили записи после себя в своих сосудах, кроме Малхут, свойства ״Далет״, которая не оставила за собой никакой записи после своего удаления. Также объяснено там, что Малхут, то есть экран в ней, в момент, когда он утончается и поднимается от свойства к свойству, оказывается включённым в записи, что оставили за собой света в тех свойствах. Ибо при утончении экрана от свойства ״Далет״ к свойству ״Гимэль״, а это сосуд З״А, он оказывается включённым в запись, оставшуюся там от света З״А после его удаления. И также после того, как поднялся и утончился к свойству ״Бэт״, а это сосуд Бина, он оказывается включённым также в запись, оставшуюся там от света Бина после его удаления. И также, когда поднялся к Хохма, включился в запись Хохма, а когда поднялся к Кетер, включился в запись Кетер. Таким образом, при подъёме его затем от Кетер к Создателю оказывается экран состоящим из всех записей, которые есть в десяти сфирот первого распространения, кроме записи свойства ״Далет״, которая сокрылась даже от самой Малхут первого распространения, как упомянуто выше.

И знай, что основа этих записей, включённых в экран, – это толщина свойства ״Гимэль״, оставшаяся от высоты Хохма, и толщина свойства ״Далет״ от облачения, оставшаяся от высоты Кетер. Ведь записи от высот, которые ниже их, включены в упомянутые верхние записи.

И знай, что эти две упомянутые записи, хотя высота Кетер несравнимо возвышается над высотой Хохма, все же здесь могут обе они быть на одной ступени, но только при разделении на Захар и Нэкева. И это потому, что запись высоты Кетер есть не более, чем половина записи, а не хватает ей более важной половины. Ибо уже приведено выше, что каждая запись определяется двумя: записью притяжения и записью облачения. Величина высоты измеряется мерой толщины в экране, когда более толстый притягивает высоту более высокую. Однако же, поскольку большая высота нуждается в сосуде наиболее тонком, поэтому необходимо нам различать на каждой высоте два противоположных конца, соотносящихся друг с другом. Чем высота более велика, тем она обязывает, с одной стороны, чтобы были у неё экран и сосуд Малхут более толстые, ибо это сосуд притяжения большой высоты, а с другой стороны, обязывает сосуд получения наиболее тонкий, чтобы соответствовал облачению большего света.

И поэтому те записи, которые остались от первого распространения, определяются каждая двумя упомянутыми половинами, то есть записью притяжения и записью облачения. И знай, что запись притяжения – это основа, ибо верхний зивуг происходит на неё, и от неё поднимается обратный свет, связывающий и облачающий высший свет в парцуфе.

Вместе с прояснившимся хорошо пойми, почему считаются запись высоты Кетер вместе с записью высоты Хохма мужским и женским, что на первый взгляд весьма удивительно! Ведь известно, что Захар и Нэкева должны быть в равенстве друг с другом, ибо в противном случае как может быть у них касание друг с другом, и как передадут и получат друг от друга. Здесь же Захар – с высоты Кетер, а Нэкева – с высоты Хохма, когда высота Кетер над Хохма велика безмерно. Но прояснено, что запись высоты Кетер – это только половина этой записи, к тому же, половина более слабая, ибо не пригодна к притяжению света со стороны самой себя. Однако, запись свойства ״Гимэль״– это полная запись, как со стороны притяжения, так и со стороны облачения. Поэтому получается, что полная запись свойства ״Гимэль״ уравнивается с половиной записи высоты Кетер. Пойми это и запомни хорошо на всем продолжении.

А далее будет объяснено, как эти Захар и Нэкева объединяются с экраном в Малхут головы в едином зивуге, по причине их подъёма туда, благодаря чему они возвращаются и притягивают снова распространение высшего света в парцуф, и это называется именем ״второе распространение״. И вот слова его: ״Когда “не приходит״в Кетер, то поднимаются Зо״Н Кетер вверх… и тогда корень высшего Кетер передаёт изобилие вниз״. Это как написано выше, что в момент ״не-прихода״ в Кетер, то есть при первом распространении, называемом в общем

Кетер״, тогда поднимаются с этой высоты Кетер свойства Захар и Нэкева. Захар – это свойство записи Кетер высоты Кетер, а Нэкева – это свойство записи Хохма этой же высоты Кетер. И они поднимаются под Малхут головы и обновляются там в новом зивуге, как он объясняет далее.

Поэтому они остаются на его месте… корень Малхут поднимается в корень Есод. И нужно, чтобы ты знал здесь это правило. Подъем ветвей, то есть утончение их толщины, приводит также к подъёму их корней. И несмотря на то, что не существует утончения в корнях, а это десять сфирот головы, однако, подъем корней следует из утончения самих ветвей, ибо отношение ветви к корню подобно отношению действия к потенциалу. И это на самом деле одна сущность, а в действии есть лишь то, что есть в потенциале. Поэтому если есть какое-либо раскрытие у ветвей, то есть у сфирот тела, то это же самое раскрытие обязано проявиться прежде в десяти сфирот корней. Поэтому поистине, это утончение и удаление светов из облачения в сосуды не возможно, чтобы случилось в десяти сфирот головы, ибо вся основа облачения светов в сосуды там – только в потенциале. Но подъем места зивуга несомненно есть там, но происходит лишь по причине подъёма ветвей туда.

И это знание – среди важнейших в мудрости этой! Далее расширяет Ари этот предмет во всех подробностях, а здесь он говорит только обобщённо. И говорит, что подъем Зо״Н высоты Кетер тела к месту под Малхут головы приводит к включению света Кетер в свойство сосуда Малхут головы. Два этих включения – включение Зо״Н Кетер тела в место под Малхут головы на месте света Кетер тела и включение света Кетер тела в сам сосуд Малхут – приводят к тому, что поднимется корень Малхут, то есть экран, включённый в сосуд Малхут головы, на место корня Есод, то есть в толщину свойства ״Гимэль״, как продолжительно написано об этом.

Корень высшего Кетер передаёт изобилие вниз. Это широкое дарование изобилия путём зивуга, чтобы породить порождения, то есть десять сфирот второго распространения, называемого ״парцуф А״Б״ Адама Кадмон. Он определяется как порождение и сын первого парцуфа Адама Кадмон.

Подготовка у нижних получить. Это установка экрана таким образом, что будет пригоден и готов совершить зивуг с высшим светом, как написано далее.

Нэкева в Кетер включается в Захар. Этот зивуг происходит не на запись свойства ״Гимэль״, то есть Нэкева, как упомянуто выше, а происходит он на запись свойства ״Далет״– Захар Кетер. Но Нэкева включается с ним в свечение зивуга, как будет объяснено впереди.

Ари

7) Объяснение предмета. Есть несколько общностей. Во-первых, когда находятся два света в двух сосудах – каждый сам по себе, а затем, когда входят два света в один сосуд, – это называется общностью, ибо включились друг в друга в одном сосуде. А есть ещё другая действительность – когда находятся два этих света, мужское и женское, в двух сосудах. И тогда случается у них то, что описано в главе ״Трума״, лист 147, ибо тогда есть между ними таинство любви. Ибо включается свечение мужского в женское, и вместе они в одном сосуде, и также возвращается свечение женского включиться в сосуд мужского. И вот они четыре света – по два в каждом сосуде включённые друг в друга, и это четыре буквы слова ״Аhава״(Любовь).

Бааль Сулам

7) Во-первых… два света в двух сосудах… включились друг в друга в одном сосуде. Объяснение. Любое духовное разделение происходит посредством различия форм, а любое соединение – равенство форм. Поэтому если один свет облачен, например, в свойство ״Далет״, а другой – в свойство ״Гимэль״, то они считаются двумя, ибо различие форм разделяет между ними, и определяются как два света отдельных каждый сам по себе в двух сосудах. Но в момент, когда утончается сосуд свойства ״Далет״ и остаётся также свойство ״Гимэль״, тогда включаются два сосуда и становятся одним сосудом, будучи оба в равной форме. И также два света включаются друг в друга в их свечении, несмотря на то, что со стороны их выхода из десяти сфирот прямого света, – это два вида, например, один – Руах, а второй – Нефеш.