Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Учение о Десяти Сфирот. Часть 5 (страница 1)
Бааль Сулам Йегуда Ашлаг
Учение о Десяти Сфирот. Часть 5
Десять сфирот Акудим при втором распространении
Называемые ״приходит и не приходит״
Ари
* 1) Знай, что эти десять сфирот, называемые миром Акудим, – это света и ветви, вышедшие из рта Адама Кадмон, как упомянуто выше. И вот, известно, что в том самом Пэ, при том, что находится там десять сфирот, в десятой сфире, называемой Малхут, есть десять корней тех десяти сфирот, которые вышли наружу, называемых миром Акудим. Они также называются десятью сфирот от Кетер до Малхут, и это корни тех десяти сфирот, что вышли наружу. Ведь так это во всех мирах.
* ״Врата предисловий״, толкование 3, приходит и не приходит
Бааль Сулам
1) … Малхут, есть десять корней. Уже объяснено понятие распространения каждого парцуфа, когда высший свет распространяется сначала для зивуга соударения на экране в сосуде Малхут, а обратный свет поднимается от экрана и вверх и облачает десять сфирот в высшем свете. И облачение это называется десятью сфирот головы. А затем расширяется Малхут посредством обратного света – в десять сфирот от себя и внутрь, сверху вниз. Это облачение называется телом, а в парцуфим Адама Кадмон называется Акудим. И вот ты находишь, что Малхут вместе с десятью сфирот своего обратного света протягивает и излучает десять сфирот тела, и поэтому они называются её десять сфирот по имени корней.
Ари
2) И получается, как написано выше, что удалились света к Создателю, а свет Кетер остаётся всегда прикреплён к Создателю и не спускается вторично. Дело в том, что встал он там под сфирой Малхут из числа десяти сфирот, называемых корнями Акудим, когда все десять – в сфире Малхут из числа десяти сфирот самого рта Адама Кадмон. И получается, что Малхут в десяти упомянутых корнях, – она-то и излучила эти десять сфирот, называемых Акудим, и он называется Создатель их.
Бааль Сулам
2) Встал он там под сфирой Малхут. Уже объяснено, что первое распространение Акудим было на высоте Кетер, поскольку зивуг соударения был там на экран толщиной свойства ״Далет״. И известно, что эта высота Кетер после того, как удаляется из первого распространения Акудим, более не возвращается спускаться во второе распространение, но остаётся в своём источнике в Создателе, то есть в Малхут головы, которая и есть его Создатель, как пишет здесь Ари. И об этом речение его, что встал он там под сфирой Малхут из числа десяти сфирот, называемых корнями Акудим, то есть эта высота Кетер, вернувшаяся к Создателю, то есть к Малхут головы, будучи ветвью этой Малхут, вернувшись к ней, оказывается стоящей под ней. И должны знать различие между Малхут головы, обладающей экраном, в которой зивуг соударения и обратный свет, и между светом Кетер, который поднялся, который есть свет, уже бывший облачённым в сосуд, но вернулся и вышел оттуда, а теперь является свойством света без сосуда. Запомни это на всем продолжении.
Ари
3) И вот, все десять упомянутых корней, – лица их обращены вниз светить в мир Акудим с помощью того Кетер Акудим, который остаётся там всегда под Малхут корней, как упомянуто выше. Также и высший Кетер корней желает передавать изобилие в Кетер Акудим, поднявшийся туда. Ибо всегда желание корней – светить ветвям своим, ведь это дети их, и светят в них в достатке, чтобы также и ветви, которые есть дети их, совершили зивуг и породили порождения.
Бааль Сулам
3) Лица их обращены вниз светить в мир Акудим с помощью того Кетер. Объяснение: после удаления Акудим нуждаются сосуды Акудим получить свет от десяти сфирот головы, в мере поддержания жизни, то есть малое свечение, достаточное лишь для их существования. И это свечение они должны получить с помощью света Кетер, стоящего под Малхут головы. Ибо таково правило: все приходящее и передаваемое в парцуф передаётся с помощью сфиры Кетер этого парцуфа, который есть высший корень тех десяти сфирот. Поэтому также и здесь, хотя свет Кетер уже удалился из парцуфа, все же сосуды не могут получить свечение для поддержания жизни иначе, как посредством света Кетер, стоящего под Малхут головы, как упомянуто выше.
Также и высший Кетер корней желает передавать изобилие… и породили порождения. Это означает, что кроме жизни, которую ветви получают от своего света Кетер, стоящего под Малхут головы, как упомянуто выше в соседнем обсуждении, есть ещё желание у высших корней в голове передавать ветвям своим обильное свечение, достаточное для них, чтобы смогли совершить зивуг и породить порождения. И это обильное свечение передаётся им только с помощью высшего Кетер корней, то есть с помощью зивуга на экран Малхут головы, который передаёт свету Кетер, стоящему под этой Малхут, а оттуда передаётся ветвям, как ещё будет написано впереди.
Ари
4) А поскольку есть желание также и у ветвей получить свечение и питаться от корней, то Захар и Нэкева в сосуде Кетер высших ветвей поднимаются вместе наверх – под Кетер, который поднялся под Малхут корней, и там получают своё свечение от него. А после того, как получили все необходимое, тогда Кетер ветвей, стоящий там постоянно, поворачивает своё Паним от них наверх к корням, а свой Ахор – к упомянутым Захар и Нэкева.
Бааль Сулам
4) Захар и Нэкева в сосуде Кетер высших ветвей. Это запись Кетер и запись свойства ״Гимэль״, включённые в экран, который поднялся и удалился из первого распространения к Малхут головы (как объяснено в четвертой части, глава 4, ״Свет внутренний״, параграф 50, смотри там). И хотя свойство ״Далет״ не оставило записи, а в таком случае откуда же есть здесь запись высоты Кетер? Однако, есть в каждом свойстве два вида записей, ибо есть запись притяжения, относящаяся к нижнему свойству ступени, и есть запись облачения света, относящаяся к верхнему свойству в высоте ступени (смотри об этом во ״Внутреннем созерцании״, часть 4, пункт 41). И отношение этих двух записей подобно свойствам мужского и женского, когда запись облачения – это свойство мужского в записи, а запись притяжения – это свойство женского в записи. И знай, что только свойство женского в записи сокрылось, то есть относящееся к Малхут, но свойство мужского в записи, относящееся к Кетер, остаётся и включено в экран, поднявшийся к Малхут головы, как упомянуто выше.
Поднимаются вместе… и там получают своё свечение от него. Подъем происходит посредством утончения экрана в Табуре первого распространения, пока он не становится тонким как сам Создатель, то есть как Малхут головы, ибо равенство формы объединяет духовности в одно. И поскольку экран тела становится тонким как экран головы, считается, что поднялся и объединился с ним на его высоте в одно. И известно, что удаление не существует в голове вовсе, но экран, который там, оказывается постоянно в непрерывном зивуге с высшим светом. И поэтому также и экран, который поднялся туда, также включается с ним в его зивуг и получает с ним вместе от высшего света.
И вот слова его: ״поднимаются вместе… под Малхут и там получают своё свечение от него״, – а именно с помощью того, что включается в высший зивуг, происходящий там, как объяснено.
А после того, как получили все необходимое. Объяснение: пока не стали пригодны распространиться вместе с этим свечением, которое получили, на своё место в тело, как написано впереди.
Поворачивает своё Паним от них наверх. Это означает, что прекращается зивуг, относящийся к свету Кетер, и тогда прекращает свечение его распространяться к Захар и Нэкева, что под ним. И это называется, что Ахор его – напротив Зо״Н, ибо удержание свечения называется именем ״Ахор״. А причина прекращения свечения, как будет объяснено ниже, – в том, что достиг зивуг Нэкева, включённой в запись, а это толщина свойства ״Гимэль״, притягивающее только с высоты Хохма верхних корней, а не от Кетер корней. И поэтому свет Кетер, который под Малхут, не получает более света ради Зо״Н, что под ним. А после того, как происходит зивуг упомянутого свойства ״Гимэль״, немедленно распространяются Захар и Нэкева в тело – в сосуд Кетер, находящийся там, как написано впереди. И происходит второе распространение Акудим.
Ари
5) А причина того, что они должны подняться вверх, такова. Поскольку эти сосуды Акудим – первые излучённые сосуды, как упомянуто выше, а над ними не были излучены сосуды, ибо свет велик там, а сосуды не могут там существовать, поэтому если высший свет будет притянут вниз до их места, пока они находятся в своих сосудах, то сосуды исчезнут. Поэтому необходимо, чтобы только свет Захар и Нэкева, которые в сосуде Кетер, поднялись вверх.
Бааль Сулам
5) Эти сосуды Акудим – первые излучённые сосуды. То есть сосуды первого распространения, откуда поднялись упомянутые Захар и Нэкева Кетер (смотри выше, часть четвертая, глава 1, пункт 5, в словах рава и в ״Свете внутреннем״).
Высший свет будет притянут вниз… сосуды исчезнут. Это означает, что если бы распространилась высота Кетер обратно в сосуды, как было изначально прежде её удаления, тогда получилось бы, что сосуды, возникшие во время удаления, исчезли бы обратно, по причине, как написал Ари выше (часть четвертая, глава 6, пункт 3, смотри там).
Необходимо, чтобы только свет Захар и Нэкева, которые в сосуде Кетер, поднялись вверх. Поскольку у этих Зо״Н Кетер, поднявшихся вверх с помощью утончившегося экрана, есть только толщина свойства ״Гимэль״, как упомянуто выше со слова ״Захар״(смотри там), поэтому они протягивают только высоту Хохма, а свет Хохма облачается в сосуд Кетер, свет Бина – в сосуд Хохма и т. д. Получается, что каждому сосуду не хватает многого от размера света, подобающего ему. Ведь в сосуде Кетер сейчас нет более, чем свет Хохма, который намного ниже его. И также в сосуде Хохма есть только свет Бина и т. д. И из-за этого проявляется толщина сосудов таким образом, что не могут исчезнуть.