Но, к скорби нашего сердца, преуспело деяние Сатана, и возникли препятствия на пути распространения его мудрости среди просторов святого народа. И по причине этого деяния начали их сокрывать. Главная причина в том, что слова были записаны с устной традиции, так как он излагал мудрость изо дня в день перед своими учениками, которые уже были людьми преклонных лет и большими знатоками в постижении Зоараи Тикуним. И, как правило, его святые речения располагались согласно глубоким вопросам, которые они задавали ему, каждый сообразно своему предмету. Поэтому он не передал мудрость в надлежащем порядке, как в прочих сочинениях, которые ему предшествовали. И мы находим в записях, что сам Аризаль (האר״י ז״ל) сильно желал навести порядок в темах. Смотри об этом в Шаар маамарей Рашби, в толковании Идра Зута, в кратком введении рабби Хаима Виталя (הרח״ו ז״ל). И добавилась к этому краткость времени его учения: ибо всё время существования его дома учения составило около семнадцати месяцев, как ясно сказано в Шаар а-Гильгулим, глава 8, лист 49: он прибыл из Египта в Цфат, да отстроится и утвердится он, в 5331 году от сотворения мира, незадолго до Песаха, а рабби Хаиму Виталю было тогда 29 лет. А в 5332 году, в канун субботы, в недельной главе «Мишпатим», в новомесячье Менахем-Ава, он слёг, а во вторник, 5 Менахем-Ава, скончался для жизни мира грядущего, смотри там. И ещё сказано там, в главе 8, лист 71, столбец 1, что при своей кончине он дал завещание рабби Хаиму Виталю не обучать этой мудрости других; ему же он разрешил заниматься ею наедине с самим собой, шёпотом. А прочим товарищам вообще запретил заниматься ею, ибо сказал, что не постиг мудрость должным образом, смотри там подробно. И это причина, по которой рабби Хаим Виталь вовсе не упорядочил записи и оставил их без порядка. И тем более он не объяснял связи от темы к теме, чтобы это не было подобно обучению других. Поэтому мы находим от него подобную чрезвычайную осторожность, как известно тем, кто ищет в писаниях Аризаля.
А те упорядоченные труды, которые имеются у нас в писаниях Аризаля, были составлены и приведены в порядок третьим поколением, в три разных времени и тремя редакторами. Первым редактором был мудрец рабби Яаков Цемах, благословенной памяти, который жил в одно время с рабби Авраамом Азулаем, благословенной памяти, скончавшимся в 5404 году. Ему в руки попала значительная часть записей, и он составил из них много книг. Самая важная из них — книга Адам Яшар, в которой он собрал корень и суть всех толкований из тех, что были ему доступны. Часть книг, составленных этим равом, была утеряна, и во введении к книге Коль ба-Рамаон приводит перечень всех составленных им книг. Вторым редактором был его ученик, мудрец рабби Меир Папираш, благословенной памяти, и он превзошёл ещё более своего учителя, так как ему в руки попала та часть записей, которая была у мудреца рабби Шмуэля Виталя, благословенной памяти, и он составил много книг. Самые важные из них — это книга Эц Хаими При Эц Хаим, которые охватывают широту мудрости во всей возможной полноте. Третьим редактором был мудрец рабби Шмуэль Виталь, благословенной памяти, сын рабби Хаима Виталя, благословенной памяти, и он был великим и прославленным мудрецом. Он составил знаменитые «Восемь Врат» из наследия, которое оставил ему его отец, благословенной памяти. И мы видим, что ни у одного из редакторов не было всех записей полностью, и это создало для них большую трудность...
...Из-за упорядочения этих тем, которые вовсе не пригодны для тех, кто не обладает подлинным знанием Зоараи Тикуним, и потому «восходящие» (постигающие) — немногочисленны.
Буква ט):Взамен этого, нам известна особая милость от Него, благословенного, — что Он довёл до нас и даровал нам дыхание жизни нашей, Бааль Шем Това (הבעש״ט ז״ל). Описать его величие и мощь его святости выше всякого слова и речи; мы не постигли бы этого и не утвердились бы в этом, если бы не те достойные, которые служили его свету, да и те — лишь в определённой мере, каждый в соответствии с тем, что воспринял в сердце своём. И правда, что свет его учения и святой мудрости зиждется именно на святых основах Аризаля (האר״י ז״ל). Однако их содержание вовсе не схоже друг с другом. Я объясню это с помощью притчи: о человеке, который тонет в реке и то поднимается, то опускается, как все тонущие. Иногда видны лишь волосы его головы — и тогда ищут способы ухватить его и спасти через голову. А иногда показывается и его тело — и тогда ищут способы ухватить его напротив сердца. Мораль: человек Израиля тонет в бурных водах изгнания среди народов — это воды потопа, и нет у него никакой опоры, чтобы выйти; он поднимается и опускается, пока вода не поднимется до гор и не достигнет головы, и все времена равны в этом. Во времена Аризаля была видна лишь его голова, и потому Аризаль трудился ради нас, чтобы спасти нас через голову. А во времена Бааль Шем Това (הבעש״ט ז״ל) стало свободнее, и потому он, благословенной памяти, трудился ради нас, чтобы спасти нас со стороны сердца, и это стало для нас великим и надёжным спасением. Но за грехи наши колесо вновь повернулось вспять в нашем поколении, и мы спустились удивительно низко, словно в бездны вод многие. К тому же добавилось давление народов, и «истина» была уронена, чтобы смутить весь мир. Нужды умножились, а знание сократилось, и изменилось оно в скверне материальности, которая берёт себе главную роль, и рабы ездят на конях. И всё сказанное в мишнайот трактата Сота, упомянутого выше, сбылось на нас за грехи наши. И снова образовалась железная стена даже для этого великого света — света Бааль Шем Това, — о котором мы сказали, что он всё идёт и светит до самого завершения нашего полного избавления. И мудрецы поколения не верили в возможность того, что в поколении придут и не смогут увидеть его свет, и вот, потемнели глаза наши, и мы погрузились как в воду. Видя это, я сказал: «Время действовать ради Господа!»(Теилим 119:126). И потому я восстал, чтобы широко распахнуть врата света учения Аризаля (האר״י ז״ל), ибо именно оно пригодно и подходит также и для нашего поколения, как сказано выше, и «двоим лучше, нежели одному» (Кохелет 4:9).
Буква י):И приди и узри слова из уст мудреца, рабби Авраама ибн Эзры (הר״א אבן עזרא ז״ל), в его книге Йесод Мора, лист 8, сторона 2, и вот его слова: «Теперь обрати сердце твоё и знай, что все заповеди, записанные в Торе или принятые от отцов, хотя большая часть их состоит в действии или в слове, — все они для исправления сердца. Ибо все сердца испытует Господь, и все помышления мыслей понимает(I Хроник 28:9). И написано: прямым — в сердцах их(Теилим 97:11), а обратное этому: сердце, кующее помыслы зла(Мишлей 6:18). И нашёл я стих, который охватывает все заповеди, а именно: Господа, Бога твоего, бойся и Ему служи(Дварим 6:13). И вот, «бойся» включает все запрещающие заповеди — словом, сердцем и делом, и это первая ступень, с которой он поднимется к «и Ему служи», что включает все заповеди повелевающие. И они будут приучать нас и направлять его, пока не прилепится к Господу, благословенному, почтенному, ибо ради этого сотворён человек. Ведь не для того он создан, чтобы наживать богатство и строить здания. Поэтому он должен искать всё то, что приведёт его к любви к Нему, к изучению мудрости и к запечатлению веры… И Господь раскроет очи сердца его и обновит в нём дух иной, тогда он станет при жизни своей возлюбленным Создателю своему… И знай, что Тора дана только людям сердца. Ибо слова — словно тела, а смыслы — словно души. И если человек не понимает смыслов, то весь его труд — тщета и напрасное усилие, подобно тому, кто утруждает себя считать страницы и слова в медицинской книге, но от этого труда не сможет исцелить недуг». Конец цитаты.
Вывод из его слов, благословенной памяти: он разъясняет: а) цель, то есть то, ради чего сотворён человек. И он говорит о ней, что это — прилепление (двекут) к Господу, благословенному, почтенному. И потому он говорит, что человек обязан искать средства, которые приведут его к любви к Нему, к изучению мудрости и к запечатлению веры, пока он не удостоится, и не раскроются очи сердца его, и не обновится в нём дух иной, и тогда он станет при жизни своей возлюбленным Создателю своему. И он с великой точностью подчёркивает это: «при жизни своей возлюбленным Создателю», — чтобы указать: пока он не обрёл этого достояния, его служение несовершенно, и служение откладывается, которое дано нам сегодня совершать. И как он завершает это: «Ибо Тора дана только людям сердца», — то есть тем, кто обрёл сердце, чтобы возлюбить Его и страстно желать Его, те, которые на языке мудрецов называются «мудрые сердцем». Ибо там нет кожи духа животного, спускающегося вниз, ведь дурное начало властвует лишь в сердце, пустом от мудрости. И он поясняет и говорит: слова — как тела, а смыслы — как души, и если он не понимает смыслов, то это подобно тому, кто утруждает себя считать страницы и слова в медицинской книге, и от этого труда не сможет исцелить недуг. То есть он хочет сказать, что непременно должен человек найти средства, чтобы обрести упомянутое достояние, и тогда он сможет вкусить вкусы Торы — то есть внутреннюю мудрость и её тайны, — и вкусы заповедей — то есть любовь и трепет пред Ним, благословенным. А без этого у него не остаётся ничего, кроме слов и действий самих по себе, которые суть тела без души. И это подобно тому, кто утруждает себя считать страницы и слова в медицинской книге и т. д., и, конечно, не сможет исцелить недуг.
