Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 10)

Буква י״א):И на основании этих слов мы обрели прозрение в изречении мудрецов в Мидраш Раба, глава 6, на стих «Сотворим человека»(Берешит 1:26). И вот их слова: «В час, когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить человека, Он советовался с ангелами служения, и они разделились на группы и сонмы. Одни говорили: пусть будет сотворён, а другие говорили: пусть не будет сотворён. Об этом сказано: Милость и истина встретились, справедливость и мир облобызались(Теилим 85:11). Милость (Хесед) сказала: пусть будет сотворён, ибо он творит милости. Истина (Эмет) сказала: пусть не будет сотворён, ибо он весь — ложь. Справедливость (Цедек) сказала: пусть будет сотворён, ибо он творит справедливость. Мир (Шалом) сказал: пусть не будет сотворён, ибо он весь — раздор. Что же сделал Святой, благословен Он? Взял истину и швырнул её на землю. Об этом сказано: И поверг истину на землю(Даниэль 8:12). Сказали ангелы служения пред Святым, благословен Он: Владыка миров! Зачем Ты унижаешь «таксис альтаксия» (печать) Твою? Подними истину с земли! Об этом сказано: Истина от земли произрастёт(Теилим 85:12)», конец цитаты.

И вот, это изречение крайне затруднительно со всех сторон. 1) До сих пор нам не разъяснён сам смысл сказанного «Сотворим человека», — неужели, не дай Бог, Ему нужен совет, так что Он прибегает к помощи советника? 2) Устами Истины: как можно сказать о всём человеческом роде, что он весь — ложь, ведь «нет поколения, в котором не было бы подобных Аврааму, Ицхаку и Яакову»(Берешит Раба 56:7)? 3) Если это правда, что весь человек — ложь, а печать Святого, благословен Он, — Истина, то как ангелы Милости и Справедливости согласились на мир, полный лжи? 4) Почему Истина названа «таксис альтаксия», что означает «печать», — ведь печать ставят в конце письма? И не следует винить меня за сжатость языка, принятую в моём сочинении, ибо она пригодна для всех идущих путём мудрости, так как обилие кувшинов пробуждает вино, и тяжесть постижения ложится на изучающего. И мы не отвечаем за тех, чьё сердце склонно к глупости, пока ещё не создан язык, соответствующий их образу. И во всём, на что они обращают взгляд, им уготована глупость. И усвой правило: из того места, откуда мудрец черпает источники мудрости, глупец черпает источник своего безумия. И я присоединяюсь к ним в начале слов, что я нисколько не старался о том, чтобы любители лишь заглядывали в окна, но лишь ради тех, кому слово Божие дорого, и они вникают и размышляют, чтобы следовать за Господом и благом Его, дабы достичь цели, ради которой они сотворены. Ибо «взыскующий Господа и ищущий лица Его, на рассвете найдут Меня»(ср. Осия 6:3).

А теперь, чтобы понять характер двух видов управления, представленных нашим глазам, противоположных от края до края, — а именно: управление возникновением всего сущего в этом мире и управление способами существования для их поддержания. С одной стороны, мы видим верное управление, с удивительным целенаправленным Провидением, влияющим на возникновение всякого создания. Возьмём для примера порядок возникновения человека. Вот, любовь и наслаждение — первейшая причина для него, надёжная и верная в своём посланничестве. И как только он исторгнут из мозга своего отца, Провидение уготовляет ему надёжное место, защищённое от всякого вреда, среди лож в утробе матери, так что ничто чуждое его не коснётся. Там Провидение доставляет ему хлеб его дневной, изо дня в день, по мере его. И заботится о нём во всех его нуждах, не забывая его ни на миг, пока он не накопит сил, чтобы выйти в воздух нашей земли, полной кривых путей. И тогда Провидение снабжает его мощью и силой, и насаждает его как вооружённого героя, старого и опытного, который открывает врата и разбивает свои преграды, пока не находит людей, на которых можно положиться, которые помогут ему во все дни его слабости, ибо они дороже ему всех жителей мира, с любовью, милосердием и огромной нежностью для поддержания его существования. И так Провидение ведёт его и обнимает его, пока не приготовит его к существованию и к цепочке его потомства. И как с человеком, так и с миром животных и миром растений: все они опекаемы с чрезвычайной удивительностью, которая подготавливает их возникновение к их существованию. И это знают все учёные-естествоиспытатели.

А с другой стороны, с противоположного края, когда мы вглядываемся в порядки поддержания и вопросы сохранения существования творений, — от рогов диких быков до яиц вшей, — мы находим смешение порядков, словно в бегущем от военачальников стане. И вся их жизнь — сплошные страдания. Нет у них ничего иначе как через предшествующие муки и боли, и душою своею они добывают пропитание. И даже вошь ломает свои зубы, когда выходит на свою трапезу, и сколько прыжков она совершает, пока находит пищу для своего пропитания, чтобы поддержать своё существование. И таков же удел всех малых и великих, и нечего и говорить о человеческом роде, избранном из творений, о котором сказано: «рука его во всём, и рука всего — в нём».

Буква י״ב):Однако и в десяти сфирот святости мы различаем десять противоположностей, ибо девять первых сфирот — их суть — отдача, а суть Малхут — получение. При этом девять первых (сфирот) наполнены светом, а у Малхут нет ничего от самой себя. И ещё: мы различаем в каждом парцуфе пять аспектов в свете — это внутренний свет (או״פ) и окружающий свет (או״ם), и два аспекта в сосудах — это внутренний сосуд для внутреннего света и внешний сосуд для окружающего света. И это вследствие упомянутых двух противоположностей, ибо две противоположности не могут пребывать в одном носителе, и потому требуются особый носитель для внутреннего света и особый носитель для окружающего света, как я подробно изложил в Паним масбирот, ветви 2 и 4.

Однако в святости они не являются абсолютными противоположностями, ибо Малхут пребывает с девятью первыми в тайне союза, и свойство её также становится отдачей в тайне отражённого света (או״ח), как сказано в Паним масбирот, ветвь 4. Не так обстоит с סטרא אחרא (обратной стороной), у которой вовсе нет аспекта девяти первых, и главное построение её — из пустого пространства, которое есть аспект усиленной формы получения, из-за которого и произошло первое сокращение. Ведь даже после того, как свет линии достиг записи, этот корень остался без света, как сказано в Паним масбирот, ветвь 1. И потому они — противоположности с головы до пят по отношению к жизни и святости, по тайне написанного: «Одно против другого создал Б-г»(Кохелет 7:14). И потому они называются мёртвыми, как объяснено там.

Буква י״ג):И вот, ранее (в букве ז) было объяснено, что весь смысл сокращения состоял лишь в украшении душ путём уподобления формы Создателю, что есть превращение сосуда получения в форму отдачи, как объяснено там. В упомянутом же состоянии эта цель ещё не осуществлена: ни со стороны построения парцуфим святости, где вовсе нет аспекта пустого пространства — формы усиленного получения, из-за которой было сокращение, и потому не произойдёт никакого исправления с тем, чего там нет в реальности. И так же со стороны построения סטרא אחרא — там, несомненно, нет никакого исправления, хотя у них и есть аспект пустого пространства, ведь суть её совершенно противоположна, и всё, что она получает, обречено на смерть. Поэтому необходим лишь человек этого мира: в своём малом состоянии он пребывает в пропитании и существовании סטרא אחרא и наследует от них сосуды пустого пространства, а в своём большом состоянии он переходит и соединяется с построением святости, благодаря свойству Торы и заповедей — доставлять наслаждение (נ״ר) Создателю своему. И оказывается, что он превращает усиленное получение, уже приобретённое им, так что оно устраивается в нём с намерением отдавать, и тем самым он уподобляет форму Создателю, и осуществляется в нём цель. В этом тайна существования времени в этом мире. Ибо ты видишь, что изначально две упомянутые противоположности были разделены на два отдельных носителя: святость и סטרא אחרא, по тайне «одно против другого», причём они ещё были лишены исправления, как сказано выше, потому что обязаны оказаться в одном носителе, то есть в человеке. Поэтому для существования порядка времён нам возникла необходимость: тогда две противоположности приходят к человеку одна за другой, то есть во время малости и во время величия, как сказано.

Буква י״ד):И из этого пойми необходимость разбиения сосудов и их устройство, как объяснено в Зоареи у Ари. Ибо известно, что два вида света существуют во всех десяти сфирот — в прямом и возвратном движении. Первый свет — это свет Бесконечного, благословен Он, устремляющийся сверху вниз и называемый прямым светом (אור ישר). Второй свет — порождение сосуда Малхут, возвращающийся снизу вверх и называемый отражённым светом (אור חוזר). И оба они соединяются в прямом смысле. И знай: то, что мы говорим, что от сокращения и ниже точка сокращения уже лишена всякого света и осталась пустым пространством, и высший свет не будет более светить последнему аспекту до завершения исправления, — это сказано в особенности о свете Бесконечного, именуемом прямым светом. Но второй свет, именуемый отражённым светом, может светить и последнему аспекту, поскольку на него вовсе не распространилось событие сокращения.