Буква ט״ו):И объяснено, что система סטרא אחרא и клипот есть необходимое условие для цели сокращения. А именно: чтобы запечатлеть в человеке сосуд усиленного получения в пору его малости, когда он依存 на её столе. А раз так, то и סטרא אחרא также нуждается в изобилии. Но откуда она возьмёт его, если всё её построение — лишь из последнего аспекта, из пустого пространства, лишённого всякого света, ибо от сокращения и ниже высший свет уже полностью отделился оттуда? И потому было уготовано событие разбиения сосудов. Разбиение означает выделение части отражённого света (אור חוזר) в десяти сфирот мира Некудот, которая спустилась из Ацилута наружу, вплоть до пустого пространства. А ты уже знаешь, что отражённый свет может светить и пустому пространству. И вот, в этой части отражённого света, спустившейся из Ацилута наружу, есть от каждой сфиры мира Некудот тридцать два особых аспекта, как сказано в соответствующем месте. А десять раз по 32 — это 320 (ש״ך). И эти 320 аспектов, которые спустились, были уготованы для поддержания существования нижних, которые получают их через две системы, по тайне «одно против другого создал Б-г», то есть миры БЕ״А святости и, напротив них, миры АБЕ״А סטרא אחרא. И это то, что сказали мудрецы (Мегила 6а) в объяснении стиха: «И племя от племени укрепится»(Берешит 25:23) и т. д., — ибо когда один поднимается, другой падает. «И не был отстроен Цор (Тир) иначе как из разрушения Иерусалима», смотри там. Ибо эти 320 аспектов могут все вместе светить סטרא אחרא, и тогда, не дай Бог, построение системы святости по отношению к нижним будет разрушено полностью. А могут они все присоединиться к святости, и тогда система סטרא אחרא окажется полностью разрушена на земле. А могут они разделиться между обеими системами, в большей или меньшей степени, в зависимости от деяний людей. И так они переходят из одной системы в другую до завершения исправления.
Буква ט״ז):И вот, после разбиения сосудов и нисхождения упомянутых 320 аспектов искр света из Ацилута наружу, отобрались и поднялись из них 288 искр (רפ״ח). То есть всё, что спустилось из девяти первых сфирот мира Некудот. А 9 раз по 32 — это 288 аспектов. И они возвратились и присоединились к построению системы святости. И осталось для סטרא אחרא лишь 32 аспекта, которые спустились из Малхут мира Некудот. И это было началом построения סטרא אחרא в крайне малой мере, так что она ещё не была пригодна для своей роли. А полнота её построения завершилась для них позже, вследствие греха Адама Ришона с Древом познания, как будет написано с Божьей помощью.
Буква י״ז):И вот, было объяснено, что две системы «одно против другого»действуют в поддержании и пропитании сущего. И определённая мера света, необходимая для этого поддержания, — это 320 искр. И они были уготованы и отмерены силой разбиения сосудов. И этой мере надлежит переходить между двумя системами, от чего зависят порядки поддержания и пропитания сущего. И знай, что система святости обязана вмещать, по крайней мере, меру в 288 искр для восполнения своих девяти первых сфирот, как сказано выше, и тогда она может поддерживать и питать существование нижних. И это было у неё до греха Адама Ришона. Поэтому всё сущее управлялось тогда системой святости, поскольку у неё было наполнение из 288 искр, как сказано.
Буква י״ח):И теперь мы нашли ключ к разрешению вышеупомянутого мидраша о четырёх группах ангелов — Хесед (Милость), Цдака (Справедливость), Эмет (Истина) и Шалом (Мир), которые вели спор с Благословенным при сотворении человека. Ибо эти ангелы — служители души человека (смотри Эц Хаим, Шаар Друшей АБЕ״А), и потому Он вёл спор с ними, ибо все деяния Творения были созданы с их ведома, как сказали мудрецы. И известно, что каждая душа включает в себя понятие десяти сфирот, во внутреннем свете (או״פ) и окружающем свете (או״ם). И вот: Хесед — это аспект внутреннего света девяти первых сфирот души; Цдака — это аспект внутреннего света Малхут души; а Эмет — это аспект окружающего света души. И мы уже говорили, что внутренний и окружающий свет — противоположности, ибо внутренний свет проистекает по закону свечения линии, которой запрещено светить точке сокращения — форме усиленного получения. А окружающий свет (או״ם) проистекает от света Бесконечного, благословен Он, который окружает все миры и в котором, в Бесконечности, равны малое и великое. Поэтому окружающий свет светит и благоволит также и точке сокращения, и тем более — аспекту Малхут. И поскольку они противоположны, то требуются два сосуда. Ибо внутренний свет светит в девяти первых, и даже Малхут он светит лишь по закону девяти первых, а вовсе не её собственному аспекту. Окружающий же свет светит именно в сосудах, проистекающих из точки сокращения, которые называются «внешний сосуд».
Буква י״ט):И из этого пойми, почему Истина называется «печатью» (хотам). Ибо это имя заимствовано от печати, которая ставится в конце письма, в завершение изложения. Однако она же утверждает и сохраняет их, ибо без печати нет в них никакой ценности, и всё письмо становится недействительным. Так и суть окружающего света: он благоволит точке сокращения — аспекту усиленного получения, — пока она не уподобляет свою форму Создателю посредством силы отдачи, как сказано выше, а это и есть цель всех миров — высших и низших, ограниченных. И в этом состоял протест Истины при сотворении человека: она утверждала, что он весь — ложь. Ибо со стороны творения Святого, благословен Он, у человека нет внешнего сосуда, который должен происходить из точки сокращения, поскольку та уже отделилась от Его света, как сказано выше. А раз так, то ангелы Истины не могут помочь человеку в обретении окружающего света. А значит, все высшие и низшие ограниченные миры, которые были сотворены только ради этого совершенства и для которых человек должен быть единственным носителем, — поскольку этот человек не пригоден для цели, то все они — пустота и ложь, и весь труд над ними бесполезен. Однако ангелы Хеседа и Цдаки, которые относятся именно к внутреннему свету души, — напротив, именно потому, что у него нет вовсе аспекта пустого пространства, они могли излить на него все света души с великим избытком, в наивысшей степени совершенства. Поэтому они желали помочь ему и изо всех сил соглашались на сотворение человека. Ангелы же Мира утверждали, что он весь — раздор. То есть, хотя он и получает окружающий свет, в конце концов невозможно, чтобы тот пребывал в одном носителе вместе с внутренним светом, поскольку они противоположны друг другу, как сказано, а это и есть «весь — раздор».
Буква כ׳):И благодаря сказанному мы удостоились понять последовательность стихов о грехе Древа познания добра и зла, глубина и высота которых необычайна: они приоткрыли лишь ладонь, а в тайне слов их — десять ладоней. И вот, в качестве предисловия написано: «И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились»(Берешит 2:25). И знай, что понятие «одеяние» — это понятие внешнего сосуда, как написано в Эц Хаим, Шаар Друшей АБЕ״А, смотри там. Поэтому Писание предпосылает нам это, чтобы указать на причину греха Древа познания, согласно сказанному мудрецами о стихе: «Страшен в делах над сынами человеческими»(Теилим 66:5), — что этим «делом» Он воздействовал на них, то есть грех был им уготован изначально. И таков смысл стиха: Адам и его жена со стороны мира Йецира были без внешнего сосуда, а лишь в аспекте внутренних сосудов, проистекающих из системы святости, как сказано выше. И потому «и не стыдились», то есть не ощущали своего недостатка. Ибо стыд — это ощущение недостатка. А известно, что ощущение недостатка — первейшая причина для восполнения недостатка. Подобно тому, как чувствующий болезнь готов принять лекарство, а тот, кто не чувствует, что болен, несомненно, лишён всякого исцеления. Однако эта обязанность возложена на внешний сосуд: когда он находится в строении тела и пуст от света, вследствие того, что произошёл из пустого пространства, он порождает в человеке ощущение пустоты и недостатка, и тот стыдится этого. И потому он вынужден возвратиться, чтобы восполнить недостаток и привлечь недостающий ему окружающий свет, который и предназначен для наполнения этого сосуда. И таково указание стиха: «И были они оба наги, Адам и жена его»— от внешнего сосуда, и потому «и не стыдились»— не ощущали своего недостатка и оказались лишены цели, ради которой были сотворены.
Буква כ״א):Однако нужно глубоко уразуметь: как же этот возвышенный человек — творение рук Святого, благословен Он, и его жена, которой Святой, благословен Он, уделил ещё большее понимание, чем ему, как сказали мудрецы (Нида 45б) в объяснении стиха «И построил Господь Б-г ребро»(Берешит 2:22), — как же они преткнулись и стали подобны глупцам, не сумев остеречься хитрости змея? И с другой стороны, этот змей, о котором Писание свидетельствует о нём, что был он хитрее всех полевых зверей, — как же изрёк он из уст своих подобную глупость и пустоту: если поедят они от плода Древа познания, то станут как боги? И как такая глупость могла найти гнездо в их сердцах? И ещё: ниже сказано, что не из стремления стать богами ела она от Древа познания, а просто потому, что «дерево хорошо для еды» и т. д., что представляется животной похотью.
