Итак, сыновья, внемлите мне: мудрость возвышает голос на улице, и на площадях взывает к вам: «Кто Господень — ко мне!»(Шмот 32:26). Не пустое я для вас, ибо я — жизнь ваша и долгота дней ваших. Ибо вы сотворены не для того, чтобы гоняться за делами, подобными злакам и..., за мелким господством тел над телами, чтобы взимать подати и плоды земные, на которые устремлены глаза ваши. И какова цель осла? — Служить всем ослам мира, подобным ему; так и цель человека — не служить потребностям тела, подобным его животному телу; но цель осла — чтобы служил он тому, кто выше его, принося ему пользу. А цель человека — служить Благословенному и возносить сияние Его. Как сказал Бен-Зома: «Всё это сотворено лишь для того, чтобы служить мне, а я — чтобы служить Владыке моему»(Иерусалимский Талмуд, Брахот). И сказано: «Всё, что создал Господь, — ради Себя»(Мишлей 16:4). Ибо Благословенный желает и жаждет совершенства, как сказали в Берешит Раба, глава 8, о сотворении человека, и вот их слова: «Сказали ангелы пред Ним, благословенным: "Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?"(Теилим 8:5) — к чему Тебе этот труд? Ответил им Святой, благословен Он: а для чего же тогда овцы и волы? Подобно царю, у которого была башня, полная всякого добра, и не было у него гостей: какое же наслаждение ему от этого?»
..«...и наполнили его» и т. д. Тотчас сказали они пред Ним: «Господи, Владыка наш! Как величественно имя Твоё по всей земле!»(Теилим 8:10) — в чём же польза Тебе? Конец цитаты. На первый взгляд, можно усомниться в этом иносказании, ибо где же существует эта башня, полная всякого добра, которую в наше время мы, поистине, наполняем гостями сверх всякой меры? Однако слова эти верны, ибо ты видишь, что ангелы высказали претензию не о каком-либо создании из всех творений, созданных в шесть дней Творения, а только о человеческом роде. И это потому, что он сотворён по образу Божию и составлен из высших и нижних вместе. Ангелы, увидев это, изумились и ужаснулись: как это душа духовная, чистая и прозрачная, спустится с вершин высоты и придёт обитать в единой оболочке с этим загрязнённым животным телом? И в этом было их недоумение: «К чему Тебе эта беда?» И на это пришёл им ответ: уже ранее существовала башня, полная всякого добра и пустая от гостей, а чтобы наполнить её гостями, нам необходимо существование этого человека, составленного из высших и нижних вместе. И по этой причине, по необходимости, душа чистая и прозрачная облачится в форму этого загрязнённого тела. И тотчас они согласились с этим и сказали: «Напротив, в чём же польза Тебе?»
Буква ו):И рассуди, что эта башня, полная всякого добра, указывает на всю совокупность наслаждения и блага, ради которых Он сотворил создания, согласно сказанному мудрецами: «Ибо свойство Блага — творить добро», и потому Он создал миры, чтобы дать наслаждение Своим созданиям (и мы пространно говорили об этом в Паним масбирот, ветвь 1, и оттуда ты это почерпнёшь). И поскольку в Нём, благословенном, не действует категория прошлого и будущего, нужно уразуметь, что как только Он помыслил создать создания и дать им наслаждение, тотчас они вышли и возникли пред Ним, благословенным, — они и всё их наполнение из наслаждения и блага, вместе, как Он и помыслил о них. И это то, что сказано в книге Хафеци Баот Аризаля (האר״י ז״ל): все миры, высшие и нижние, были заключены в Бесконечном, благословен Он (א״ס ב״ה), ещё до сокращения, в тайне «Он и Имя Его — одно», смотри там. А событие сокращения, которое является корнем миров АБЕ״А, ограниченных вплоть до этого мира, произошло из-за совокупности корней самих душ, из их стремления ещё более уподобить свою форму Творящему, благословен Он, что и есть суть слияния. Как объяснено там, разделение и слияние в духовном возможны только в категориях подобия формы или отличия формы. И поскольку Он, благословенный, пожелал дать им наслаждение, в получающих неизбежно запечатлелось желание получить это наслаждение, и этим их форма стала отличаться от Его, благословенного, формы, ибо эта форма совершенно не применима к определению Творящего, благословен Он, — ведь кто же, не дай Бог, Ему даст? И для исправления этого было произведено сокращение и ограничение вплоть до возникновения этого мира, чтобы образовалось облачение души в вещественное тело. И когда человек занимается Торой и служением с намерением доставить наслаждение (נ״ר) Создателю своему, тогда форма получения возвращается к единству с формой «ради того, чтобы давать». И таков смысл стиха: «И прилепиться к Нему»(Дварим 10:20), — ибо тогда он уподобляет свою форму Создателю своему, а подобие формы и есть слияние в духовном, как сказано. И когда завершится дело слияния во всех частях души полностью, миры вернутся к аспекту Бесконечного, какими были до сокращения. И во владении своём унаследуют вдвойне, ибо тогда смогут вернуться и получить всё то наслаждение и благо, которое было уготовано им изначально в мире Бесконечного, благословен Он, как сказано. И более того, теперь они готовы к истинному слиянию без какого-либо отличия формы, ибо теперь и их получение — не ради собственного наслаждения, а чтобы доставить наслаждение Создателю своему, и, таким образом, они оказываются подобными по форме отдачи Творящему, благословен Он. И я уже подробно изложил эти вещи с ясным объяснением в Паним масбирот, ветвь 1, смотри там внимательно.
Буква ז):И из этого пойми изречение мудрецов: «Пребывание Шхины в нижних — потребность Свыше». Это изречение чрезвычайно удивительно. Однако оно полностью согласуется со сказанным в упомянутом мидраше, где уподобили это царю, у которого есть башня, полная всякого добра, и нет у него гостей. Несомненно, он сидит и ожидает гостей, ибо иначе вся подготовка окажется бесполезной и напрасной. Это подобно великому царю, у которого на старости лет родился сын, и он был ему особенно дорог. И потому с самого дня рождения он замышлял о нём замыслы: собрал всех выдающихся учёных и мудрецов страны и устроил для него дом учения мудрости; собрал всех искусных строителей и построил для него чертоги наслаждения; собрал всех певцов и музыкантов и устроил для него дома песнопений; собрал лучших поваров и пекарей со всех концов страны и доставлял ему все яства мира и т. д. И вот, сын вырос и вошёл в лета, но он глупец, и нет у него стремления к постижениям; и он слеп, не видит и не чувствует красоты зданий; и он глух, не слышит голоса певцов и певиц; и он болен сахарной болезнью, и ему нельзя есть ничего, кроме хлеба из отрубей. И это — сплошной позор и гнев!
И из этого пойми сказанное мудрецами о стихе: «Я, Господь, в своё время ускорю это»(Йешайя 60:22), и истолковали они в Санхедрин 98а: «Не удостоятся — в своё время; удостоятся — ускорю». Ибо есть два пути к достижению упомянутой цели: либо через самостоятельное осмысление, что называется путём раскаяния (тшува), — и если они удостоятся этого, то сбудется для них «ускорю», то есть на это нет фиксированного срока, но когда удостоятся, тогда и завершится исправление, что понятно; а если они не удостоятся самостоятельного осмысления, есть другой путь, называемый путём страданий, как сказали мудрецы (Санхедрин 97а): «Я поставлю над ними царя, подобного Аману, и поневоле они вернутся к добру», — и это и есть «в своё время», ибо на это есть фиксированный срок. И этим они хотят указать нам, что пути Его, благословенного, — не наши пути и т. д. И потому с Ним, благословенным, не случится того, что случилось с царём из плоти и крови, упомянутым выше, который трудился и готовил столько великого и замечательного для своего любимого сына, а в конце концов потерпел неудачу и препятствие, и все его затраты и труды пошли прахом и впустую, к позору и гневу. Однако у Благословенного, все дела Его надёжны и верны, и закон обмана не действует в Нём, не дай Бог. И это то, что сказали мудрецы: «Не удостоятся — в своё время». И чего не сделает желание, сделает время. И как сказано в Паним масбирот, конец ветви 1, в объяснении стиха: «Пошлёшь ли молнии, и пойдут, и скажут тебе: вот мы!»(Йов 38:35), смотри там, — есть путь страданий, который способен отполировать всякий недостаток и материальность, пока человек не поймёт, как вытащить голову из животного корыта, чтобы возвыситься, подняться и взобраться на ступень истинного человеческого счастья и успеха. И тогда он возвратится и прилепится к своему корню и осуществит цель.
Буква ח):И потому придите и поймите, сколь драгоценно нам быть благодарными нашим учителям, которые изливают на нас свои святые светы и отдают свои души, чтобы принести благо нашим душам. Они стоят между нами и путём жестоких страданий, а также путём возвращения к добру, и спасают нас от глубочайшей преисподней, которая горше смерти, и приучают нас достичь небес наслаждения, вершин изысканности и благости — того удела, который уготован и ждёт нас изначально, как сказано выше. И каждый из них действует в своём поколении в соответствии с мощью света его Торы и святости. И уже сказали мудрецы: «Нет тебе поколения, в котором не было бы подобных Аврааму, Ицхаку и Яакову»(Берешит Раба 56:7). Однако этот Божественный человек, учитель наш Ицхак Лурия, благословенной памяти, потрудился и в полной мере заменил нам их. Он превзошёл и превзошёл удивительным образом всех своих предшественников. И если бы у меня был язык, вещающий великое, я бы восхвалял тот день, когда раскрылась его мудрость, почти как день, в который Тора была дана Израилю. Нет достаточных слов, чтобы описать меру его святой деятельности ради нас. Ибо двери постижения были заперты на замки́ и засовы, а он пришёл и открыл их нам таким образом, что всякий, кто жаждет войти внутрь, в чертог Царя, не нуждается ни в чём, кроме святости и чистоты, и в том, чтобы пойти в микву, остричь волосы и надеть чистые одежды, дабы предстать пред высшим Царством подобающим образом. И ты видишь: человек тридцати восьми лет перевесил своей святой мудростью всех предшественников, вплоть до гаонов и вообще всех. И все старцы земли, мощные пастыри, соратники и ученики Божественного мудреца рабби Моше Кордоверо (רמ״ק), благословенной памяти, встали и стояли перед ним, как ученики перед раввином. И так же все мудрецы поколений после них до сего дня, ни один из них не отсутствовал, — они отстранили руки свои от всех книг и сочинений, которые им предшествовали, будь то каббала РАМ״АКа, будь то каббала ранних учителей и каббала гаонов, — да будет память всех их благословенна, — и всю жизнь духа своего они прилепили исключительно к его святой мудрости. И само собой понятно, что не напрасно удостаиваются такой окончательной победы, какую одержал в мудрости этот нежный годами.
