Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 7)

И тот же закон действует в четырёх разрядах человеческого рода: толпа, богатые, властители и мудрецы. Несомненно, все они происходят из толпы, которая есть первая ступень, подобно сказанному: «Всё произошло из праха»(Кохелет 3:20). И несомненно, всё достоинство и степень чистоты праха измеряются тремя видами — растительным, животным, говорящим, — которые он производит из себя. Так же оценивается достоинство толпы по тем свойствам, которые она из себя производит, и благодаря которым они обретают форму человеческого лица. И для этого Святой, благословен Он, заложил во всю толпу три стремления, называемые: зависть, страсть и честолюбие, силою которых толпа развивается ступень за ступенью, чтобы произвести из своей среды совершенный человеческий облик. Через стремление страсти из них выходят богатые: те, у кого сильное желание и способность к этому, выделяются приобретением богатства. Это первая ступень развития толпы, подобная уровню растительного во всём сущем, над которым властвует чуждая сила, направляющая его к его свойству, ибо сила страсти в человеке — сила чуждая, заимствованная из животного мира. Через стремление к чести из них выходят властители, «мужи имени», правящие в синагоге, в городе и тому подобном: те, у кого сильное желание и влечение к чести, выделяются достижением власти. Это вторая ступень развития толпы, подобная уровню животного во всём сущем, чья действующая сила уже присутствует в их собственной сущности, как сказано выше, ибо стремление к чести обособлено в самом человеке, и с ним — жажда власти, как сказано: «Всё положил к ногам его»(Теилим 8:7). Через стремление к зависти из них выходят мудрецы, как сказали мудрецы: «Зависть учёных умножает мудрость»(Бава Батра 21а). Те, у кого сильное желание и влечение к зависти, выделяются обретением мудрости и знания. Это подобно уровню «говорящего» во всём сущем, чья действующая сила не ограничена временем и пространством, но всеобъемлюща и охватывает все частности мира и все времена, как сказано выше. И такова природа силы зависти: она всеобща и охватывает всё сущее и все времена. Ибо таково свойство зависти: если бы человек не видел вещь у своего ближнего, он бы вовсе не пробудился страстно желать её. Таким образом, ощущение недостатка возникает не из того, чего ему не хватает, а из того, что есть у его ближних, то есть у всех людей всех поколений; поэтому нет предела этой действующей силе, и потому она пригодна для своей возвышенной и великой задачи.

Однако те, кто остаётся без всякого отличительного свойства, — это потому, что у них нет сильного желания, и потому все три упомянутых стремления перемешаны у них в беспорядке, и чаще всего: то они страстно желают, то завидуют, то жаждут чести, — и желание их разбито вдребезги. Они подобны детям, которые хватаются за всё, что видят, но ничего не добиваются своим желанием. Поэтому их ценность — как у соломы и отрубей, остающихся после муки.

Известно, что сила полезного и сила вредного возрастают в одном русле: насколько нечто способно приносить пользу, настолько же оно способно вредить. Поэтому, если один отдельный человек превосходит своей силой всех животных и зверей всех поколений и времён, как сказано выше, то и сила вредить в нём превосходит всё. И потому, пока он ещё не достиг своей ступени, чтобы использовать свою силу только во благо, он нуждается в особой охране, чтобы не приобрёл чрезмерную меру от человеческого достоинства — мудрости и знания. И ради этого первые мудрецы скрывали мудрость от широких масс народа из опасения, что попадутся им недостойные ученики и используют силу мудрости во зло и во вред, и, прорвавшись в своих животных страстях и дикости с великой силой человека, разрушат всё мироздание.

...Поколения эти, и их мудрецы сами начали желать служить «двум столам», то есть вместе с обретением совершенного знания хотели, чтобы и тело достигло своего совершенства одновременно с ним. А после того, как они лишились возможности сказать о себе «ради благой жизни», то есть утратили и материальное благополучие, их знание поистине удалилось и от них самих. И этот закон действует как в частностях, так и в целом. И смотри обо всём этом в Зоаре, раздел «Шлах», по поводу разведчиков, где он говорит об этом пространно, смотри там внимательно.

Была разрушена неприступная стена, которую возвели прежние мудрецы, и толпы разграбили её, и дикари наполнили руки свои силой мужей, овладели мудростью и разорвали её: половину унаследовали прелюбодеи, а половину — убийцы, и превратили её в посмешище и в вечное презрение, как в сей день.

Буква ד):И в конце концов пойми сказанное в Зоаре: «Этим сочинением сыны Израиля выйдут из изгнания», и также во многих других местах, что лишь и только через распространение мудрости каббалы в широких массах народа мы удостоимся полного избавления. И так же сказали мудрецы: «Свет, заключённый в ней, возвращает его к добру», — и тщательно вывели это с великой точностью, чтобы указать, что именно свет, заключённый в Торе, и есть то чудесное средство, способное вернуть к добру.

Буква ה):И отсюда суди о мудрости истины. Все внешние мудрости заключены в ней, словно «золотые яблоки в серебряных оправах». В ней собрано это чудесное средство — возвращать к добру. Ибо ни отдельный человек, ни весь народ не смогут достичь той цели, ради которой они были сотворены, иначе как через постижение внутренней части Торы и её тайн. И хотя корень совершенного знания — в приходе нашего праведного Машиаха, однако написано: «Даёт мудрость мудрым»(Даниэль 2:21) и «И во сердце всякого мудрого сердцем Я вложил мудрость»(Шмот 31:6). Поэтому к великому распространению мудрости истины мы должны приблизить народ заранее, чтобы мы стали достойны получить благо от нашего праведного Машиаха. Следовательно, распространение мудрости и приход нашего праведного Машиаха зависят друг от друга, — и пойми это хорошо.

И если так, то мы обязаны учреждать дома учения и сочинять книги, чтобы ускорить распространение мудрости во всех пределах народа. И не так было в прежнее время из-за опасения примеси недостойных учеников, как мы подробно говорили выше. И именно это само по себе и стало главной причиной долготы изгнания, за грехи наши, до сего дня. И это смысл сказанного мудрецами: «Сын Давидов придёт лишь в поколении, целиком достойном» (Санхедрин 98а) — то есть когда все будут воздерживаться от погони за страстью и почестями, и тогда можно будет учредить множество домов учения, чтобы подготовить к приходу Машиаха, сына Давида, как сказано выше. Или же «в поколении, целиком виновном» (там же) — то есть в таком поколении, когда облик поколения — как морда собаки, «и боящиеся греха будут презираемы, и мудрость учёных опротивеет в них» (Сота 49б) и т. д. И тогда, с другой стороны, можно будет снять чрезмерную охрану, и всякий, кто ещё остался в доме Иакова и чьё сердце стучит в стремлении к мудрости и конечной цели, свят наречётся, пусть приходит и учится. Ибо нет более опасения и страха, что, может быть, он не удержится на уровне и выйдет торговать ею на рынке; ведь уже вовсе не стало покупателей из всей толпы, и мудрость уже отвратительна в их глазах, так что за неё нельзя получить ни страсти, ни почести. Поэтому всякий желающий войти пусть приходит и входит, и многие устремятся, и знание умножится среди всех достойных его. И этим мы вскоре удостоимся прихода нашего праведного Машиаха и искупления душ наших, вскоре, в наши дни. Амен.

И на основании этих слов я снял с себя великое обвинение в том, что я дерзнул более всех моих предшественников и выступил с этой моей книгой, раскрывая основы мудрости, которые принято скрывать и через которые до сих пор не проходил ни один человек, — а именно, суть десяти сфирот в глубине. И нет уже страха перед недостойным учеником, который возьмёт её на продажу толпе, людям материальным, ибо не найдётся им покупателей на этот товар. А поскольку она отвратительна в их глазах и нет больше надежды унаследовать через неё страсть и почести, то она тем самым становится защищённой и охраняемой сама по себе: ни один чужой не приблизится, кроме любящего мудрость и стремящегося к ней. Поэтому снята всякая проверка с входящих, и теперь даже юные днями смогут удостоиться её.

...И пойми, — «Сын Давидов приходит лишь в поколении, целиком достойном или в поколении, целиком виновном»... В редкие времена раскроется избавление... И тогда будет рождение Машиаха...

Однако же я не пришёл обновлять, и не добавил к словам учителей моих, как ты увидишь в указателе источников через всё сочинение, что все мои слова уже записаны и изложены в книгах Аризаля (האר״י ז״ל), и я не прибавил к ним ни единого слова. Но они намеревались скрывать вещи и потому рассеивали их там и сям, потому что их поколение ещё не было «целиком виновным», и они нуждались в чрезвычайной охране.

Однако нужно очень и очень хорошо понять, что само дело избавления и прихода Машиаха, на которое мы надеемся вскоре, в наши дни, амен, — это дело осуществления высшей цели — совершенства постижения и знания. Как сказано: «И не будут больше учить друг друга... познать Господа, ибо все они будут знать Меня, от мала до велика»(Иеремия 31:33). Но вместе с совершенством знания достигнут совершенства и тела, как сказано: «Юноша столетний будет умирать»(Исайя 65:20). И когда сыны Израиля достигнут совершенного знания, источники разума и знания пробьются за пределы Израиля и напоят все народы мира. Как сказано: «Ибо земля наполнится познанием Господа»(Исайя 11:9) и «И потекут к Господу и благу Его»(ср. Иеремия 31:11). И это распространение знания и есть суть распространения власти Машиаха над всеми народами. И это в опровержение мнения толпы, людей материи: поскольку их воображение прилеплено к власти телесной силы, в их представлении запечатлелось, что распространение власти Израиля над народами — это лишь вид господства тел над телами, чтобы взимать подати и налоги, и тому подобное.