Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 73)

«…изо рта выходит пар (hэ́вель) более ощутимый, чем из всех»:Это потому, что он соответствует аспекту «далет» и завершённости сосуда получения.

Ветвь 5

«Древо Жизни»

Вот, после того как мы говорили, каким образом была создана реальность Нэ́феш, Ру́ах и Нешама́ (Нара״Н) от АХа״П (ушей, носа, рта), теперь объясним реальность их паров (hавали́м), которые являются аспектом тела (гуф) для них.

Однако мы уже разъяснили, что из самого аспекта зрения (реия́) образуется Нешама́ ле-Нешама́ (душа души). Но зрение не является тайной пара, распространяющегося вниз, подобно (пару) АХа״П. И причина в том, что Нара״Н, которые суть све́ты АХа״П, распространяются вниз, а Нешама ле-Нешама, которая есть взирание (hистаклу́т) глаза, не распространяется, но остаётся на своём месте в тайне Ор Маки́ф (Окружающего Света), как сказано выше. И нет в ней ничего, кроме чрезвычайно тонкого взирания, и это — тайна зрения и созерцания. Однако она не подобна пару АХа״П, сама сущность которого распространяется вниз. Поэтому из тайны этого зрения образовались 30 Сосудов, которые суть тело: 10 Сосудов для пара уха, называемого Нешама; 10 Сосудов для пара носа, называемого Ру́ах; и 10 Сосудов для пара рта, называемого Нэ́феш.

Но сам пар, который есть «Свет лица» (Ор hа-Пани́м), не может распространиться вниз, потому что аспект зрения исходит из глаз, которые являются наиболее возвышенными из всех (уровней). Поэтому только через это зрение вышли Сосуды, в отличие от АХа״П, ибо невозможно было создать от них никакой реальности, кроме как из самого пара, выходящего из них в точности.

И вот, это взирание таково: это зрение привлеклось в Нэфеш, Руах и Нешама, как сказано выше, и вследствие этого взирания образовались корни Сосудов.

Паним Масбирот

И получается, что каждый парцуф выше своего нижнего на две сфирот, а именно — за счёт Кетэ́р и Хохмы. А нижний облачает его от Бины и ниже, поскольку нижний нуждается в получении от высшего также и Света Хохмы. Однако от Бины и ниже между ними нет различия, ибо (этот уровень) находится в каждом из них в своей полноте (милу́й), как в нижнем, так и в высшем. Пойми.

И из этого пойми сказанное рабби, благословенна память его, о порядке облачения пяти парцуфим Ацилута. А именно: Аба ве-Има (АВ״И), которые суть аспект Хохмы и Бины (ХУ״Б) мира Ацилут, облачают парцуф Арих Анпин (А״А), который есть Кетэ́р Ацилута, от горла (гаро́н) и ниже, ибо горло — это Бина Арих Анпина. И выходит, что Арих Анпин выше парцуфа Аба ве-Има на две сфирот — Кетэ́р и Хохму. И далее, Зеир Анпин (З״А) облачает Аба ве-Има от груди (хазэ́) и ниже, и будет объяснено, что грудь — это Бина Аба ве-Има, и выходит, что Аба ве-Има выше З״А на Кетэ́р и Хохму. И подобным образом Малхут облачает З״А также от груди и ниже, и выходит, что З״А выше Малхут на Кетэ́р и Хохму.

И не следует задавать вопрос, ведь разъясняется во многих местах, что пять парцуфим Ацилута облачают друг друга только семью нижними (сфирот), и каждый парцуф выше нижнего на три сфирот: Кетэ́р, Хохму и Бину (КаХа́Б). Ибо здесь нужно понять тайну разделения Хохмы и Бины надвое в тайне Перегородки (Парса́). Существует аспект Хохмы и Бины над Парсой, однако они рассматриваются как Хохма, а Хохма и Бина под Парсой — оба рассматриваются как парцуф Бина. И так пойми: можно сказать, что каждый парцуф выше своего товарища на три сфирот КаХа́Б, имея в виду Бину, что над Парсой. Но в действительности эта Бина причисляется к Хохме, как будет объяснено с Б-жьей помощью в следующих Ветвях. Основная же Бина начинается от груди (хазэ́) и ниже до пупка (табу́р). Поэтому, поскольку каждый нижний облачает своего высшего до груди, как объясняется во Вратах Парцуфим, выходит, что высший выше него лишь на две сфирот — Кетэ́р и Хохму. Хорошенько пойми это, и это будет объяснено в надлежащем месте; здесь есть ещё аспекты большого и малого состояния (гадлу́т ве-катну́т), но здесь не место распространяться. И так пойми, что все восемь нижних сфирот в Ацилуте пребывают в своей полноте (милу́й), и лишь в Свете Хохмы нуждаются, ибо он становится Внутренним (Ор Пними́) и Окружающим (Ор Маки́ф), как сказано выше. И поэтому каждый нижний находится под этими восемью (сфирот высшего).

Однако, чтобы сотворить мир Брия́, Эйн Соф (А״С) облачился также в Бину мира Ацилут. То есть и в Свете Бины возникли (аспекты) Внутреннего и Окружающего, — и это и есть Экран (Масáх), разделяющий между Ацилутом и Брия, который является Экраном Бины. Ибо разъяснено в Ветви 3, что есть пять ступеней в Экране, одна ниже другой, в тайне нисходящего Возвращающегося Света (Ор Хозе́р), смотри там. На первой ступени Экран становится Кетэ́р, и это ступень Адам Кадмона (А״К). Вторая ступень — становится Хохмой, и это ступень Экрана Ацилута. Этот же Экран, который между Ацилутом и Брия, относится к третьей ступени, где Экран становится Биной.

И знай, что в тайне облачения Самости в Сосуды к парцуфу приходит лишь то, что соответствует уровню (комá) Возвращающегося Света. И в этом суть облачения: Прямой Свет (Ор Яша́р) соединяется воедино с Возвращающимся Светом и светит тому парцуфу, который облачается в его (свойственный ему) Экран, ибо этот Экран есть корень Возвращающегося Света, как упомянуто. Поэтому они соединяются вместе и обустраиваются в парцуфе. И запомни это для всех мест в Зоhаре и у Ари, где упоминается понятие «облачения» (hитлашву́т).

И следовательно, поскольку Свет Эйн Соф облачается в Бину Ацилута, то есть в Экран, ставший Биной, то в мир Брия достигает лишь (свет) от Света Бины и ниже. Ибо дотуда доходит мера уровня Возвращающегося Света и мера различия в облачении. Но от Света Кетэ́р и Света Хохмы туда ничего не доходит. И даже Свет Бины не пребывает там в своей полноте (милу́й), а лишь в аспекте Внутреннего и Окружающего, который приходит к нему мало-помалу от «свечений ног» (hеаро́т рагла́ин) Ацилута, то есть от соития (зивуг) Нэ́цах, hод, Йесóд (Нэh״И) Ацилута с Экраном третьей ступени, который стал Биной. И посредством этого Самость (Ацму́т) Брия облачается в Сосуды Брия.

И так пойми огромное различие между пятью парцуфим Ацилута и пятью парцуфим Брия. Ибо в Ацилуте Свет Хохмы облачён во внутреннюю суть Сосудов, а све́ты Бины и З״А с Нуквой (Зו״Н) пребывают в своей полноте. В отличие от этого, в Брия Свет Хохмы сокрыт и вовсе не облачается в Сосуды Брия, и даже Свет Бины облачён лишь частично во внутреннюю суть Сосудов, и ей необходимо всасывать и получать полноту Света Бины от «свечений ног» Ацилута, которые приходят к ней мало-помалу, как сказано выше.

И известно, что Свет Хохмы — это Свет Эйн Соф (А״С) в аспекте Самости (Ацму́т), как сказано, то есть Б-жественность. А све́ты Бины и З״А-Нуквы по сравнению с ним считаются как бы Сосудами для Света Самости. И когда они соединены вместе, как в Ацилуте, Сосуды совершенно не имеют самостоятельного имени, ибо они аннулированы в Свете Самости, как свеча перед факелом. И это тайна (речения): «Он, и жизни Его, и сущность Его едины в них», как упомянуто. Однако в Брия свеча отделилась и вышла из факела, и тогда свет свечи стал заметен и различим сам по себе — из-за Экрана, который над миром Брия и называется «Твердь Ацилута» (карка́ hа-Ацилу́т), то есть третья ступень Экрана, ставшая Биной, как упомянуто; это Экран, охраняющий Свет Самости. И выходит, что Сосуды Ацилута вышли и отделились от Света Самости и светят в своём собственном аспекте, подобно свече, смешанной с факелом, которая вовсе не заметна; когда же она выходит из факела наружу, она становится заметной, различимой и обретает имя. Хорошенько пойми это.

И знай, что от Брия и ниже называются «Миры разделения»(Альми́н де-Пиру́да), и там — место добычи душ (махце́вет hа-нешамо́т). И пойми это из вышесказанного: все души проистекают от Эйн Соф, благословен Он, и вплоть до Тверди Ацилута они есть буквально Б-жественность, без какой-либо возможности различения вовсе. Но проходя через Твердь Ацилута, из-за которой (душа) отделяется и отъединяется от Света Самости, как сказано, она обретает имя «душа» (нешама́), подобно свече, выходящей из факела и становящейся заметной сама по себе. Пойми.

Буква 9:А чтобы сформировать мир Йецира́, Эйн Соф, благословен Он, облачился также в Зеир Анпин (З״А) мира Ацилут. То есть, и в Свете З״А мира Ацилут возник аспект Внутреннего и Окружающего. И это — посредством облачения в Экран четвёртой ступени, который становится З״А. И выходит, что и Свет Бины исчезает из Йецира, и не облачён в нём…

Паним Меирот

«…каким образом была создана реальность Нэфеш, Руах и Нешама́ (Нара״Н)…»:То есть, из пара (hэ́вель), выходящего из сосудов АХа״П (ушей, носа, рта) наружу, как сказано выше.

«…из самого аспекта зрения (реия́)…»:И это — Свет Хóхмы, как сказано выше.

«…лишь остаётся на своём месте в тайне Ор Маки́ф (Окружающего Света)»:Ибо в Сосуде Кетэ́р все десять сфирот пребывали в предельной своей полноте (милу́й). А когда Свет Хохмы вышел наружу, тогда в Хохме образовались (аспекты) Внутреннего (Ор Пними́) и Окружающего (Ор Маки́ф). Потому что уровень Кетэ́р, который был у Света Хохмы, пока тот пребывал в Сосуде Кетэ́р, — (теперь) вышел из неё и стал Окружающим снаружи неё. А то, что вошло от Хохмы во внутреннюю суть Сосудов Света Хохмы, называется «тонкое взирание» (hистаклу́т дак), как ещё будет описано с Б-жьей помощью.