Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 72)

И так ты поймёшь различие между А״К и Ацилутом, которое заключается в Свете Хохмы: в А״К он — в своей полноте, а в Ацилуте он становится Внутренним и Окружающим.

Буква 7:И так пойми вопрос меры роста (шиу́р комá) парцуфим А״К, которая начинается с Кетéр каждого из них. Ведь каждый из пяти парцуфим А״К обладает десятью сфирот, и Кетéр каждого высшего возвышается над нижним парцуфом. И Кетéр парцуфа Хохма облачает (располагается непосредственно) ниже Кетéр парцуфа Кетéр; и так же Кетéр парцуфа Бина облачает ниже Кетéр парцуфа Хохма; и Кетéр парцуфа З״А облачает ниже Кетéр парцуфа Бина; и Кетéр парцуфа Малхут облачает ниже Кетéр парцуфа З״А. И получается, что все меры роста парцуфим, (за счёт которых) один выше другого, — только лишь за счёт его Кетéр. И это ты пойми вместе с вышесказанным: все остальные девять сфирот каждого парцуфа, то есть от Хохмы и ниже, пребывают в своей полноте, и, следовательно, там нет нужды нижнему получать и питаться от высшего парцуфа, — разве что от (одного) Света Кетéр. Поэтому каждый нижний находится непосредственно под Кетéр высшего, чтобы получать оттуда свет, который приходит к нему постепенно. Но в Ацилуте, где возникли (аспекты) Внутреннего и Окружающего также в Свете Хохмы, — поэтому пять парцуфим Ацилута располагаются один ниже другого, причём каждый нижний находится под Хохмой высшего. И получается...

Паним Масбирот

Бина различается как аспект «воздействующего» (поэ́ль) для Сосуда, потому что в ней раскрылось желание получать вследствие её пробуждения к дополнительному изобилию, как сказано выше. И также третий аспект (Зеир Анпин) не считается аспектом Сосуда, ибо он — аспект распространения своей Причины (Ила́), подобно Хохме, и поэтому в нём есть лишь аспект Сосуда самой Бины, но не от себя. Только Малхут, в которой раскрылось желание получать, как сказано выше, считается законченным Сосудом.

И из этого поймиделение каждого парцуфа надвое, а именно по его «пупку» (табу́р). Ибо «череп» (гульго́льта) каждого парцуфа — это аспект Кетэ́р, то есть лишь аспект воздействующего на Сосуд, и все Сосуды, простирающиеся от черепа до пупка, считаются Сосудами Бины. Сам же пупок считается Сосудом Малхут, и все Сосуды, простирающиеся от пупка и ниже, до окончания ног, считаются Сосудами Малхут. И все эти различения относятся только к «свечению Сосудов»(hеаро́т кели́м), что есть первый момент. Здесь разъяснено, что эти четыре аспекта «свечения Сосудов» действуют во всех парцуфим, во всех сфирот и мирах вплоть до мира Асия, и в них нет никакого изменения; все же изменения в мирах и парцуфим проистекают исключительно из второго момента — облачения Самости в Сосуды.

Однако во втором моментемы различаем Сосуды во всех десяти сфирот, так что даже в Кетэ́р и Хохме есть Сосуды, как в Бине и З״А с Нуквой. Это потому, что Экран (Масáх) включается в каждую сфиру вплоть до Кетэ́р, как сказано выше и как будет объяснено с Б-жьей помощью.

И из этого поймислова рава, приведённые в Чертоге А״К, Врата 3, в продолжении объяснений 1, 2 и 3, где сказано: «И А״К — это мир Кетэ́р; и облачился Эйн Соф в Хохму и сотворил мир Ацилут; и облачился Эйн Соф в Бину и сотворил мир Брия; и облачился Эйн Соф в З״А и сформировал мир Йецира; и облачился в Малхут и создал мир Асия»(смотри там и во «Вратах Введений» в объяснениях АБИ״А). Важный признак: нужно знать, что везде, где есть облачение в Сосуды, обязательно должны быть два аспекта Света: тот свет, который уже облачился в Сосуд, называется «Внутренний Свет»(Ор Пними́), а тот, который ещё не облачился, но облачится в будущем, называется «Окружающий Свет»(Ор Маки́ф) для (этого) Сосуда.

И вот в А״Коблачение было только в Кетэ́р, и вовсе не в девяти нижних сфирот ниже Кетэ́р. Поэтому там нет понятия «Внутренний и Окружающий Свет» нигде, кроме как в сфире Кетэ́р. И выходит, что все девять нижних сфирот (А״К) пребывали в предельной своей полноте (милу́й), ибо в них ещё не было никакого облачения. Пойми. Однако, чтобы создать мир Ацилут, Эйн Соф облачился также в сфиру Хохма мира А״К. Благодаря этому образовался аспект Внутреннего и Окружающего (Света) также и в Хохме. И тогда Хохма, которая в А״К пребывала в своей полноте, по отношению к Ацилуту стала рассматриваться как «Окружающий (Свет), который в будущем облачится» в (эту) сфиру; и он вышел из неё и стал аспектом «Окружающего». Ибо в самом А״К Свет Хохмы не был разделён на Внутренний и Окружающий, а пребывал там в своей полноте внутри десяти сфирот, как сказано. Поэтому этот Окружающий Свет, который возник при облачении Эйн Соф в Хохму А״К для нужд Ацилута, называется «Возвращающийся Окружающий»(Макиф hа-хозéр). И из этого ты пойми приведённое в «Древе Жизни», Чертог АБИ״А, Врата 15, Врата Окружающих (Светов)»(смотри там), и это тайна «взирания (hистаклу́т) света уха в смолу (зифéт) бороды», приводимая в последующих Вратах.

И так ты поймёшьразличие между А״К и Ацилутом, которое заключается в Свете Хохмы: в А״К он — в своей полноте, а в Ацилуте он становится Внутренним и Окружающим.

Буква 7: И так пойми вопрос меры роста (шиу́р кома́) парцуфим А״К, которая начинается с Кетэ́р каждого из них. Ведь каждый из пяти парцуфим А״К обладает десятью сфирот, и Кетэ́р каждого высшего возвышается над нижним парцуфом. И Кетэ́р парцуфа Хохма облачает (располагается непосредственно) ниже Кетэ́р парцуфа Кетэ́р; и так же Кетэ́р парцуфа Бина облачает ниже Кетэ́р парцуфа Хохма; и Кетэ́р парцуфа З״А облачает ниже Кетэ́р парцуфа Бина; и Кетэ́р парцуфа Малхут облачает ниже Кетэ́р парцуфа З״А. И получается, что все меры роста парцуфим, (за счёт которых) один выше другого, — только лишь за счёт его Кетэ́р. И это ты пойми вместе с вышесказанным: все остальные девять сфирот каждого парцуфа, то есть от Хохмы и ниже, пребывают в своей полноте, и, следовательно, там нет нужды нижнему получать и питаться от высшего парцуфа, — разве что от (одного) Света Кетэ́р. Поэтому каждый нижний находится непосредственно под Кетэ́р высшего, чтобы получать оттуда свет, который приходит к нему постепенно. Но в Ацилуте, где возникли (аспекты) Внутреннего и Окружающего также в Свете Хохмы, — поэтому пять парцуфим Ацилута располагаются один ниже другого, причём каждый нижний находится под Хохмой высшего. И получается...

Паним Меирот

«Но к Нукве… более узко и мало, нежели Окно (Халóн) Зеир Анпина (З״А)»:Ибо Окно З״А — от Исраэль Саба и Твуны, как сказано выше, а Окно Нуквы — от самого Окна З״А, и оно более узкое, как понятно, и будет объяснено в надлежащем месте.

«(Все эти аспекты) вовсе не через Экран (Масáх)…»:Ибо все эти пять парцуфим объединяются воедино, в тайне: «Он, и жизни Его, и сущность Его едины в них», как написано здесь в «Объясняющем Лике» (Паним Масбирот), смотри там.

Ветвь 5

«…языком притчи и подобия…»:Пояснение: от мира Ацилут и ниже мы должны говорить об аспектах, прибегая к притчам и подобиям из реалий и процессов этого мира, как сказано: «И из плоти моей я узрю Б-га»(Иов 19:26). Ибо все явления, происходящие в этом мире, — лишь ветви, исходящие из высших миров, как написано в Зоhаре: «Нет у тебя травинки внизу, у которой не было бы ангела наверху…», и так же все вещи. Поэтому мы говорим о материальных ветвях этого мира и рассуждаем об их корнях в высших мирах. И так передаются постижения высших миров из поколения в поколение каждому, кто понимает высшие корни этих материальных ветвей. Это потому, что у ветвей есть прямое отношение к корням в силу цепочки нисхождения миров (hиштальшелу́т).

Иное дело — от Ацилута и выше: у ветвей нет прямого отношения к ним. Однако нужно также объяснить первые корни того, что было до создания десяти сфирот, как сказано ниже. Поэтому (автор) оговаривается, что (эти описания) лишь «ради успокоения уха», то есть в соответствии с отношением этих корней к свету уха, и этого достаточно.

«Ибо десять сфирот Ацилута суть два аспекта…»:Всё это хорошо объяснено в «Объясняющем Лике» (Паним Масбирот), в предыдущей Ветви, смотри там.

«Первый — это распространение духовности (hитпашту́т hа-руханию́т)»:То есть, суть облачения Самости Эйн Соф, благословен Он, в Сосуды, как написано в Ветви 4 в её начале, смотри там.

«Второй — это Сосуды и органы (Кели́м ве-Эвари́м)…»:То есть, распространение Эйн Соф, благословен Он, для создания Сосудов, которое происходит по четырём известным аспектам (Нэ״Х), как написано в начале предыдущей Ветви, смотри там. И знай, что всё продолжение этой Ветви вращается вокруг разъяснений предыдущей Ветви, и поэтому здесь изложено очень кратко.

«…есть четыре основы (Йесодóт) для всего… Нешама, Руах, Нефеш…»:Это Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. Они называются «основами», потому что выходят из Сосуда Кетэ́р, где все десять сфирот равны по росту друг другу, и первый выход называется «четыре основы», намёк на это.

«…ибо есть в них тонкий дух внутри…»:Имеется в виду, что здесь есть два различия. Первое различие — это «дух» (Ру́ах) внутри уха, носа и рта: это три аспекта Прямого Света (Ор Яшар) в трёх первых (сфирот), приведённые в предыдущей Ветви. Второе различие — то, как дух распространяется из своих сосудов и выходит наружу; и при выходе наружу их уровень понижается, как будет описано с Б-жьей помощью.