Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 71)

И так становится понятным написанное в начале Тиккуней Зоhар относительно десяти сфирот Ацилута:«Он, и жизни Его, и сущность Его едины в них». И также приводится в словах рава, благословенна память его, в этой Ветви. Объяснение: «Он»— это Кетéр и Эйн Соф; «жизни Его»— это Свет Хóхмы, называемый аспектом Хая́ всего парцуфа; «и сущность Его»— это Бина, З״А и Малхут, которые называются «сущность Его»в тайне Сосуда, который в них. Ибо объяснено, что тайна аспекта «далет» — это то, что служит причиной (горéм) тому, чтобы Свет Хóхмы распространился в созданном через излияние её Ор Хозер. Поэтому Сосуды называются «сущность Его»(гурамав), ибо они являются причиной облачения Самости в созданном. И он (Сосуд) един со Светом Самости, ибо находится в тайне влияния, и потому в нём нет изменения формы, как сказано выше.

И вот, объяснилось понятие Экрана мира Ацилут,который по отношению к самому Ацилуту вовсе не считается Экраном, но, напротив, он даже более возвышен, чем Бина, и поэтому он относится не к Левой Линии, а к Срединной, как сказано выше.

А теперь объясним три Экрана, которые между мирами Брия, Йецира и Асия,о которых рав, благословенна память его, говорит кратко: всё огромное различие между четырьмя мирами АБИ״А состоит в том, что в Ацилуте вовсе нет Экрана, у Брия — один Экран, у Йецира — два Экрана, а у Асия — три Экрана. (Конец цитаты.) И нужно хорошо понять суть этих Экранов: каким образом из-за них (свет) умаляется и уменьшается вплоть до мира Асия, где свет крайне скуден.

И вот, хорошо объяснено в словах рава, благословенна память его, в Ветви 5,что в сфирот действуют два момента. Первый момент — это «свечение Сосудов» (hеарот келим), суть которого — десять сфирот Ор Яшар до раскрытия Ор Хозер от Экрана, то есть когда Свет Эйн Соф, благословен Он, распространяется по четырём известным аспектам (Нэ״Х): Хохма, Бина, З״А, Малхут. Второй момент — это облачение Самости в Сосуды, то есть когда десять сфирот Ор Яшар соединяются с десятью сфирот Ор Хозер, проистекающими от Экрана, как сказано, и как написано в Ветви 3 в тайне Йаhдуна״и (смотри там). Однако второй момент не проявляется сразу во всей своей власти, но сначала удаляется, а затем возвращается и облачается, как приведено в начале этой Ветви в словах рава, благословенна память его.

А смысл его удаления (hистальку́т) разъяснится, с Б-жьей помощью, в последующих Ветвях, при объяснении десяти сфирот Акудим, — что Экран должен включиться во все десять сфирот вплоть до Кетéр, и тогда он более не удаляется, и Ор Яшар с Ор Хозер соединяются в совершенстве, как будет объяснено с Б-жьей помощью (и смотри во «Включающем Введении»).

И получается,что в первом моменте, то есть в «свечении Сосудов», считается, что у Кетéр и Хóхмы нет Сосудов. Ибо даже Хохма, которая есть аспект «алеф» из четырёх аспектов, не считается Сосудом, а лишь потенциальной силой в скрытии, как сказано выше, и потому она намекается буквой Йудв Четырёхбуквенном Имени. И только Бина...

Паним Меирот

Это — нижний мир (Асия), который есть аспект Нéфеш (животной души) без Ру́ах (духа). И все свечения Сосудов (Кели́м) и Самости (Ацму́т) мира Асия привлекаются от удара (hакаá) Нэцах-hод-Йесóд (Нэ״И) и Экрана (Масáх) Малхут мира Йецира.

И однако, я увидел одно изменение у рава Гедальи, благословенна память его. И всё изменение в предании рава Гедальи состоит в том, что он рассматривает только две ступени (аспекта), объединяя Кетéр, Хóхму и Бину вместе во втором аспекте (бет), который есть аспект отдаления (hархака́) Бины. Смысл же в том, что предание от рава Хаима Виталя (Маhарх́у), благословенна память его, относится к «свечению Сосудов», как сказано выше. А предание рава Гедальи относится к облачению Самости в Сосуды, когда Кетéр и Хохма из десяти сфирот, имеющихся в каждом парцуфе, облачаются внутрь их Бины, и поэтому он объединяет их вместе в аспекте «бет».

«Ибо Свет Эйн Соф (А״С) не отделён от них посредством Экрана и т.д.»:То есть, Экран не препятствует распространению Света Эйн Соф, который есть Свет Хохмы, а наоборот, привлекает Свет Хохмы, как написано в «Объясняющем Лике» (Паним Масбирот), смотри там.

«Но (мир) Брия… ибо Эйн Соф не проходит там…»:Иными словами, Свет Эйн Соф не переходит из Ацилута в Брия через Экран самого Ацилута, но через иной Экран — тот, что между Ацилутом и Брия, как написано в «Объясняющем Лике», смотри там.

«И ещё я нашёл третий путь…»:Здесь рав говорит об общей совокупности пяти парцуфим Ацилута после того, как в них облачилась Самость. И он не говорит о частных десяти сфирот, находящихся в каждом парцуфе, где в Кетéр и Хохме вовсе нет аспекта Сосудов. Поэтому там (в предании рава Гедальи) различаются только три ступени, как сказано выше.

И так: «ибо к Арих Анпину (А״А)… вблизи, так что приходит к нему в широком распространении…»:Ибо Арих Анпин — это Кетéр мира Ацилут, и потому к нему не относится никакое различие Сосуда.

«Но к Аба ве-Има (АВ״И)… вблизи… через Окно (Халóн)…»:Пояснение: парцуфим Аба ве-Има мира Ацилут, которые суть Хохма и Бина, получают свой свет от Йесод Атик Йомин и из устья отверстий волос Бороды (Дикна), как будет объяснено в надлежащем месте. И они являются Сосудами от распространения второго аспекта, называемого «Окно». Однако это в близости, потому что они находятся в состоянии «лицом к лицу» выше Перегородки (Парса). Ибо Парса там — в тайне Стены (Котэль), которая ставит Аба ве-Има лицом к лицу, и через это очищается аспект «бет» Има, как написано в своём месте. Но начало их получения приходит к ним через Окно, как сказано.

«А к Зеир Анпину (З״А) свет приходит с отдалением… но в то же Окно, что у Аба ве-Има»:Пояснение: З״А в состоянии «большого роста» (гадлут) оказывается облачающим нижних Аба ве-Има, которые ниже Парсы, и тогда у него оказывается то самое Окно, что у Аба ве-Има в малом состоянии (катнут). Однако аспект отдаления (hархака) аспекта «бет» остаётся при нём. И хотя он поднимается выше и облачает иногда даже сам Арих Анпин, но это происходит посредством перегородок нижних Аба ве-Има, которые под Парсой и называются «Исраэль Саба» и «Твуна», как написано в надлежащем месте, ибо всегда получает через них.

Паним Масбирот

Бина различается как аспект «воздействующего» (поэ́ль) для Сосуда (Кли), потому что в ней раскрылось желание получать (рацóн лекабéль) вследствие её пробуждения (hиторэру́т) к привлечению дополнительного изобилия (шéфа), как сказано выше. И также третий аспект (ги́мель), то есть Зеир Анпин (З״А), также не считается аспектом Сосуда, ибо он — аспект распространения своей Причины (Ила́), подобно Хóхме, и поэтому в нём есть лишь аспект Сосуда самой Бины, но не от себя. Только Малхут, в которой раскрылось желание получать, как сказано, считается законченным Сосудом.

И из этого пойми деление каждого Парцуфа надвое, то есть по «пупок» (табу́р) парцуфа. Ибо «череп» (гульгóльта) каждого парцуфа — это аспект (сфиры) Кетéр, то есть лишь аспект воздействующего на Сосуд. И все Сосуды, простирающиеся от черепа до пупка, считаются Сосудами Бины. А сам пупок считается Сосудом Малхут, и все Сосуды, простирающиеся от пупка и ниже, до окончания ног (рагла́ин), считаются Сосудами Малхут. И все эти различия (hебхенóт) относятся только к «свечению Сосудов» (hеарóт кели́м), что есть первый момент.

И здесь разъяснено, что эти четыре аспекта (Нэ״Х) свечения Сосудов действуют во всех парцуфим, во всех сфирот и мирах вплоть до мира Асия, и в них нет никакого изменения. А все изменения в мирах и парцуфим проистекают исключительно из второго момента — облачения Самости (Ацму́т) в Сосуды.

Однако во втором моменте мы различаем Сосуды во всех десяти сфирот, так что даже в Кетéр и Хохме есть Сосуды, как в Бине и З״А с Нуквой. Это потому, что Экран (Масáх) включается в каждую сфиру вплоть до Кетéр, как упомянуто выше, и как будет описано с Б-жьей помощью.

И отсюда пойми слова рава, приведённые в Чертоге А״К, Врата 3, в продолжении объяснений 1, 2 и 3, где сказано: «И А״К — это мир Кетéр; и облачился Эйн Соф в Хохму и сотворил мир Ацилут; и облачился Эйн Соф в Бину и сотворил мир Брия; и облачился Эйн Соф в З״А и сформировал мир Йецира; и облачился в Малхут и создал мир Асия»(смотри там, и во «Вратах Введений» в объяснениях АБИ״А). Признак: нужно знать, что везде, где есть облачение в Сосуды, обязательно должны быть два аспекта Света: тот свет, который уже облачился в Сосуд, называется «Внутренний Свет» (Ор Пними́); а тот, который ещё не облачился, но облачится в будущем, называется «Окружающий Свет» (Ор Маки́ф) для (этого) Сосуда.

И вот, в Адам Кадмоне (А״К) облачение было только в Кетéр, и вовсе не в девяти нижних сфирот ниже Кетéр. Поэтому там нет понятия «Внутренний и Окружающий Свет» нигде, кроме как в сфире Кетéр. И выходит, что все девять нижних сфирот (А״К) пребывали в полноте своей (милу́й), ибо в них ещё не было никакого облачения. Пойми. Однако, чтобы создать мир Ацилут, Эйн Соф облачился также в сфиру Хохма мира А״К. Благодаря этому образовался аспект Внутреннего и Окружающего (Света) также и в Хохме. И тогда Хохма, которая в А״К пребывала в своей полноте, по отношению к Ацилуту стала рассматриваться как «Окружающий (Свет), который в будущем облачится» в (эту) сфиру; и он (свет) вышел из неё и стал аспектом «Окружающего». Ибо в самом А״К Свет Хохмы не был разделён на Внутренний и Окружающий, а пребывал там в своей полноте внутри десяти сфирот, как сказано. Поэтому этот Окружающий Свет, который возник при облачении Эйн Соф в Хохму А״К для нужд Ацилута, называется «Возвращающийся Окружающий» (Макиф hа-хозéр). И из этого ты пойми приведённое в «Древе Жизни», Чертог АБИ״А, Врата 15, Врата Окружающих (Светов)»(смотри там), и это тайна «взирания (hистаклýт) света уха в смолу (зифéт) бороды», приводимая в последующих Вратах.