Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 69)

«…которыми различаются частности Ацилута»:То есть различие четырёх вышеупомянутых аспектов — это частное различие в каждом из пяти миров: Адам Кадмон (А״К) и АБИ״А, как написано далее.

«(В самом) Ацилуте, из него и в нём (ми-нéй у-вéй)»:Пояснение: не ошибись, думая, что здесь есть отдельный аспект Света и отдельный аспект Сосудов в буквальном смысле. Напротив, в действительности Свет распространяется и уплотняется, и в нём же они соединяются и становятся единой сутью. И во «Вратах Основ» в начале он уподобляет это известному примеру с кузнечиком, одеяние которого — из него и в нём (смотри там). То есть даже четвёртый аспект (Малхут) подобен коже кузнечика, когда кожа его — в плоти его, без какого-либо различия. Пойми.

«Но все они совершенно без Экрана»:Ибо только на низших, получающих Свет от Малхут мира Ацилут, будет власть Экрана. Но в самом мире Ацилут Экран вовсе не властвует. Нет…

«Древо Жизни», Ветвь 4

И однако, оттуда и ниже Эйн Соф (А״С) не распространяется, но лишь свечение (hаара́), выходящее из Него через Экран (Масáх). И вот: Экран и Занавес (Парго́д), разделяющий между Ацилутом и Брия, как упомянуто выше, — из-за того удара (hакаа́) Высшего Света, достигающего дотуда, как сказано, он ударил в тот Занавес. И от силы тех десяти сфирот Ацилута, которые достигли дотуда, и ударил там в их Свет, — так заискрились из них свечения, и прошли через тот Экран, и стали внизу десятью сфирот Брия, из искрения десяти сфирот Ацилута, что над ними, посредством Экрана.

И от силы десяти сфирот Сосудов (Кели́м) стали десять сфирот Сосудов иных, а из аспекта десяти сфирот Самости (Ацму́т) стали десять сфирот Брия в аспекте иной Самости, в (мире) Брия.

И также в конце (мира) Брия образовался там иной Экран, и из-за удара десяти сфирот Брия в аспекте Самости и Сосудов об Экран стали десять сфирот Йецира́. И так же от Йецира к Асия́ посредством того Экрана.

И из этого пойми, почему этот (мир) называется «Ацилут», а этот — «Брия», а этот — «Йецира», а этот — «Асия»: ибо есть Экран, разделяющий между этим и тем, и вовсе этот не похож на тот.

Однако различие между Ацилутом и тремя мирами (БЕ״А) состоит в том, что в Ацилуте Свет Эйн Соф пронзает и проходит его до конца Ацилута вовсе без всякого Экрана. Но оттуда и ниже есть Экран. А разница между Брия и Йецира — в том, что у Брия есть один Экран и разделитель, а у Йецира — два Экрана, а у Асия — три Экрана.

И однако, в частностях самого мира: подобно тому, как есть четыре аспекта (Нэ״Х) в Ацилуте в их частности, как упомянуто выше, так же есть эти четыре аспекта и в самой Брия, и в самой Йецира.

Паним Масбирот

…со стороны Маациля, благословен Он.И следовательно, нужно понять, как Свет облачается в Сосуды. Ведь после того, как Сосуды остались без Света и уплотнение (ибу́й) добавилось к ним, тогда Самость (Ацму́т) вернулась и облачилась в Сосуды, как писал рав в этой Ветви. И что бы ты ни говорил: если Свет и Сосуд близки, и в Сосуде нет уплотнения и изменения формы, — то почему он называется «Сосуд», чтобы быть посредником, через который Его Свет, благословен Он, распространится к низшим? А если уплотнение в них осталось даже после облачения в них Света, то как же возможна в них близость друг к другу и облачение одного в другое, если не через равенство их форм? Ведь не дай Бог (думать), будто дело зависит от воображаемого места!

И чтобы объяснить это, я предварю разъяснением трёх аспектов Света, имеющихся в десяти сфирот, один ниже другого.Первый — это Свет, проистекающий от Эйн Соф, благословен Он, без пробуждения и усилия желания со стороны созданного. Он называется «Свет Самости» (Ор Ацму́т) или «Свет Хóхмы». Второй Свет — это Свет, проистекающий от Эйн Соф, благословен Он, посредством усиления желания созданного. Он называется «Свет Бины» или «Свет Хасади́м» (Ор Хасади́м), и он гораздо хуже Света Самости, ибо желание созданного примешано к нему. То есть он не раскрылся бы и не влиялся бы созданному, если бы тот не пробудился привлечь его. Третий Свет — это Свет, выходящий силой самого созданного. Имеется в виду, что суть определения созданного — это его Сосуд, то есть его желание получать, а именно «грубый Свет» (Ор hа-Ав). Ибо только через это он выходит из категории Маациля и определяется именем «созданный», так как в Маациле нет аспекта желания получать. И так. Поэтому стержневая суть созданного — это аспект Сосуда, который у него есть, то есть аспект «далет», как сказано выше. И вот, над ним довлеет сила Сокращения (Цимцум), при котором созданный не желает получать с аспектом «далет», и эта задержка называется Экраном (Масáх). И вот этот Экран целиком назван по имени созданного, как хорошо объяснено в Ветви 1, — что никакая граница не создаётся со стороны Маациля (смотри там). Поэтому Высший Свет влияет и приходит на Экран, и там происходит соитие-удар (зивуг де-hакаá), поднимающее десять сфирот Возвращающегося Света (Ор Хозéр), как сказано. И так получается, что этот (третий) Свет есть порождение созданного, и это третий Свет, приписываемый только созданному. Однако несомненно, что и этот Свет исходит от Эйн Соф, благословен Он, но поскольку он (возникает) через силу задержки созданного, а сила задержки — это новшество, которого вовсе нет в Маациле, то он полностью называется по имени созданного.

И пойми, что второй аспект Света, проистекающий через пробуждение желания созданного, не назван по имени созданного, ибо аспект желания получать изначально исходит от Эйн Соф, благословен Он, ради желания дать благо Своим творениям, что и составляет Замысел Творения, как мы подробно говорили в Ветви 1. В отличие от этого, в силе задержки и в Экране у Маациля нет доли, кроме как от самого ядра созданного.

И вот, всякий Свет имеет прямое отношение к своему Сосуду:ибо Свет Самости облачён в Хóхму, которая есть аспект «алеф», где ещё не раскрылся аспект усилия для дополнительного изобилия. Свет Бины облачён в аспект «бет», то есть в саму Бину, которая привлекла его. А Возвращающийся Свет облачён в Малхут, ибо она породила его.

Буква 4: А теперь объясним связь и отношение между тремя вышеупомянутыми Светами.И сначала нужно понять суть Исправления Линий (Тиккун hа-Кави́м) в тайне Образа Человека (Цéлем Адам), и суть Лицевой и Обратной стороны (Паним ве-Ахóр), существующих в мирах. Ибо не дай Бог (подумать), что здесь есть (буквальный) затылок или загривок. А дело в том, что уже объяснялась тайна десяти сфирот Прямого Света (Ор Яшáр), проистекающих от Эйн Соф, благословен Он, по четырём известным аспектам (Нэ״Х). Где Кетéр — это Эйн Соф, благословен Он, а распространение Его Света называется Хóхма и аспектом «алеф». И по мере распространения он уплотнился в процессе своего распространения, то есть (Хохма) приложила усилие в своём желании привлечь дополнительное изобилие от Кетéр, который есть Эйн Соф. И вот эта уплотнившаяся часть различается под именем Бина, как сказано выше.

И есть три различия в сфире Бина:Первое — это суть её строения, которая происходит от самой сути Хóхмы, самого аспекта «алеф». Второе — это аспект уплотнения, который она приобрела через своё усилие. Третье — это суть нового изобилия, которое она привлекла от Кетéр, а именно Свет Хасади́м, как сказано. И так мы учим, что основное существование Бины — как следствие от Хóхмы и часть от неё; однако её существование и изобилие (кию́м ве-шéфа) — как следствие от Кетéр, ибо она всасывает Свет Хасади́м от Кетéр.

И отсюда у нас выходит два порядка Причины и Следствия (Ила́ ве-Алу́ль).Первый порядок: сначала Кетéр, затем Хохма — следствие Кетéр, а затем Бина — следствие Хохмы. Второй порядок — это порядок расположения сфирот в форме треугольника (Сегулта́): наверху Кетéр; Хохма — под ним справа, ибо всасывает от него Свет Самости; Бина — также под Кетéр, но слева от него, ибо всасывает от него Свет Хасади́м. Таким образом, Кетéр, Хохма и Бина (КХ״Б) рассматриваются как треугольник, где Кетéр (наверху), Хохма (справа внизу), Бина (слева внизу). Это указывает на то, что Кетéр считается Причиной для Бины так же, как он Причина для Хохмы. А Хохма рассматривается как правая сторона, ибо она — Свет Самости, который есть совокупность Света, достигающего созданного от Эйн Соф. А Бина рассматривается как левая сторона, ибо она — Свет Хасади́м, уступающий Свету Самости, более слабый из-за пробуждения усилия при его привлечении, как сказано. Ибо понятие «правое» во всяком месте указывает на основу строения парцуфа, а «левую» сторону мы относим к аспекту, добавочному к парцуфу, как аспект поддержки и помощи парцуфу. Подобно человеку, который совершает все свои действия правой рукой, а левую использует лишь там, где нужна добавочная сила.

И так мы поймём понятие «Лицом к лицу» (Паним бе-Паним) и «Спиной к спине» (Ахор бе-Ахóр), которые мы различаем в парцуфим.Ибо объяснялось выше, что есть два аспекта в Бине: в первом аспекте она является следствием Хохмы и питается от Хохмы; во втором аспекте она находится близ Кетéр и питается от Кетéр. И отсюда понятно, что когда она находится во втором аспекте, то она не питается от Хохмы. Поэтому мы различаем её как находящуюся «спиной» к Хохме, то есть она не получает Свет Самости от Хохмы, ибо обратила своё «лицо» к Кетéр, то есть…