Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 68)

И таково общее правило: низший получает от высшего только через аспект света Малхут высшего. Однако в Малхут высшего, которая есть Экран (Масáх), поднимающий Возвращающийся Свет (Ор Хозéр), существует различие ступеней, в соответствии с мерой уровня (Кома́) подъёма её Возвращающегося Света, как сказано выше. Ибо в мире А״К она становится Кетéр, как сказано выше в Ветви 3. И следовательно, хотя низший получает лишь от Малхут высшего, если он получает от Малхут мира А״К, он может получить все десять сфирот, которые есть в Малхут мира А״К, вплоть до уровня Кетéр мира А״К. И подобным же образом, в Малхут мира Ацилут, где она становится Хохмой, низший, получающий от Малхут Ацилута, может постичь все десять сфирот до уровня Хохмы мира Ацилут. И так же в Малхут мира Брия, и в Малхут мира Йецира — всё в соответствии с уровнем Малхут того мира, от которого низший получает.

И из этого ты видишь, что весь аспект распространения Света от высшего к низшему зависит от меры уровня высшего, по пути, который мы объяснили в Ветви 3, — что всё это измеряется аспектом «распространения и возврата» (hитпашту́т ве-шов) Прямого Света в Малхут, и от Малхут к Кетéр или к Хохме, как написано там. И поэтому это называется аспектом Ру́ах. Но в мире А״К это аспект «Ру́ах де-Кетéр», то есть в «распространении и возврате» от Кетéр к Малхут и от Малхут к Кетéр. А в мире Ацилут это называется «Ру́ах Хохмы» или «Ру́ах Хая́», то есть в «распространении и возврате» от Кетéр к Малхут де-З״А и от Малхут де-З״А до Кетéр, и так далее, как написано там. То есть, в меру сочетания и соединения Прямого Света с Возвращающимся Светом, имеющегося у высшего, может низший получить всё это посредством Малхут высшего. Поэтому это называется аспектом десяти сфирот Йошер, ибо распространяется к низшим — это распространение Кав (Луча) в место Сокращения. И называется «Кав», потому что он задаёт меру и размер уровня низшему. И называется «Ру́ах», потому что уровень определяется в мере «распространения и возврата», как сказано выше.

Однако Круги (Игули́м)коренятся в Реши́мо, до распространения Кав, как объяснено выше в Ветви 2, смотри там. Ибо та центральная точка, которая есть Малхут и аспект «далет» Ор Яшар, — в ней было произведено Сокращение (Цимцум), и она осталась пустой, без Света. Но три первых аспекта: Хохма, Бина и З״А, — в них не было произведено никакого Сокращения, как сказано выше, смотри там. И хотя они тоже удалились, но не из-за Сокращения, а чтобы затем вернуться и распространиться на три аспекта, подобно тому, как точка сократила саму себя, как сказано выше, смотри там.

Поэтому, когда затем Кав распространился в Пустом Пространстве (Хала́ль) в аспекте Йошер, предшествующие аспекты остались на своём месте, в тайне десяти сфирот Кругов, (включая) Светá и Сосуды, Внутренний и Внешний (сосуды), как написано там, в Ветви 2, смотри там. Однако есть большое различие в десяти сфирот Кругов: ибо Малхут в них не поднимает Возвращающийся Свет в «распространении и возврате», потому что это действие только Кав и десяти сфирот Йошер, то есть «мерительного луча», как сказано. В отличие от этого, Круги получают аспект Света равномерно, как сказано выше. И также в Малхут Кругов не происходит соития-удара (зивуг де-hакаа́). Запомни это.

И поэтому низший не может получить от своего высшего через Малхут Кругов, ибо в ней есть только сама Малхут, которая является аспектом без Света. Однако нижние Круги получают от высших посредством Рош (начала) Кав, как написано в «Древе Жизни», Ветви 1 и 2, и смотри там «через чашу» (дéрех кеара́). Пойми.

И разъяснилось огромное различиемежду десятью сфирот Кругов, называемых Нéфеш, — потому что низший может получить от них только Нéфеш, ибо три аспекта: Хохма, Бина и З״А — не соединяются, чтобы влиять в «распространении и возврате» в аспект «далет», который есть Малхут; — тогда как десять сфирот Йошер называются Ру́ах, потому что три первых аспекта соединяются по принципу «распространения и возврата» и влияют на Малхут, и тем самым Малхут может влиять на низших.

И из этого пойми, что нет у тебя ни одной искры во всех мирах, которая не была бы составлена из четырёх известных аспектов (Нэ״Х), ибо таков путь их исхода от Эйн Соф, благословен Он, до их прихода в Сосуд Малхут. Однако в тайне десяти сфирот Кругов выходят внешние (хицонийу́т) миры вплоть до мира Асия. И все Круги — низший получает от высшего лишь посредством Кав, и получает через него четыре аспекта (Нэ״Х) Прямого Света. Но в (такой) Малхут нет аспекта Возвращающегося Света, и Малхут Кругов остаётся в аспекте Первого Сокращения. И так же в каждом Круге, чьё получение Света — через Кав, свет распространяется в нём в аспекте Кругов, то есть Нéфеш, как сказано, вплоть до Кругов мира Асия. И выходит, что Малхут Кругов десяти сфирот мира Асия также содержит все четыре аспекта (Нэ״Х) Прямого Света, как сказано, — потому что они получают от Малхут Кав мира Йецира, которая есть Рош (начало) Кав и Кетéр для мира Асия. И оттуда (свет) распространяется к десяти сфирот Кругов мира Асия, вплоть до их Малхут. Однако они не соединяются с Малхут в «распространении и возврате», и поэтому Малхут Кругов мира Асия не имеет света, чтобы влиять вниз. И выходит, что получающий от Малхут десяти сфирот Кругов мира Асия, — хотя в нём запечатлелись все четыре аспекта (Нэ״Х), так как они запечатлены также в Малхут Кругов Асия, — но это совершенно без Света, потому что три первых аспекта (Хохма, Бина, З״А) не влияют на неё.

Вытекает и следуетиз всего сказанного, что десять сфирот Прямого Света, представляющие собой Кетéр и четыре известных аспекта (Нэ״Х), действуют во всей реальности, как в малом, так и в большом. А всё различие состоит лишь в уровнях десяти сфирот Возвращающегося Света, которые суть Мерительный Луч (Кав hа-Мида́), называемый «Ру́ах» или «Цéлем Элоhи́м» и т.д. И это то, что поведал нам рав, благословенна память его, в этой главе, — и это первое знание в этой мудрости.

Буква 3:И нужно хорошо понять суть Самости (Ацму́т) и Сосудов (Кели́м), и образ облачения Самости в Сосуды. И знай, что в совокупности Света, проистекающего от Эйн Соф, благословен Он, к мирам, нет вовсе никакого различия между Его Самостью и Его Светом, распространяющимся от Его Самости, — кроме того, что Его Самость совершенно непостижима мыслью. А Его Свет, распространяющийся от Его Самости, — в нём возможно размышлять, и он доступен постижению пророков и праведников, святых служителей Б-жьих. И знай, что это (возможно) только в силу облачения Его Света в Сосуд. Ибо если бы Он не облекался в Сосуд, мысль вовсе не могла бы ухватить Его сияние, — как и в отношении Самой Его Самости. Но в самом Свете нет никакого различия и отличия вовсе, и как Его Сущность проста, так и Его Свет, распространяющийся от Его Сущности, прост.

И подробно объяснялось в Ветви 1понятие разделения и отделения, присущее всякой духовной вещи, которое происходит только по причине изменения формы (шинуй цура́). Подобно тому, как разделение материального предмета происходит посредством режущего топора, а отдаление в пространстве одной части от другой — через движение; так же суди и о духовной вещи, где изменение формы отделяет часть, чья форма изменилась, и она становится отдельным аспектом сама по себе. А если изменение формы достигает степени противоположности формы из крайности в крайность, — это называется полным отделением, так что нет между ними никакой связи и близости, и они считаются как две совершенно чуждые друг другу вещи (смотри там).

И уже объяснялосьпонятие Сосудов: это Свет, который уплотнился через изменение формы — (а именно) через желание получать, которое не свойственно Маацилю.

Паним Меирот

Вот, это четыре аспекта (Нэ״Х) — то есть четыре ступени в грубости (авию́т), одна грубее другой, вплоть до четвёртой ступени, которая есть аспект Сосуда (Кли) и грубого Света в точности.

Однако в Хóхме и З״А (Зеир Анпин) грубость не различима в них, потому что они — аспект распространения от Высшего. А желание получать, которое есть аспект Сосуда и грубости, заключённый в них, находится под властью Высшего над ними. Но в Бине и Малхут — вот два аспекта, в которых раскрываются Сосуд и грубость. Грубость Бины считается аспектом воздействующего (поэ́ль) по отношению к Сосуду, а грубость Малхут считается завершённым действием (пеулá). И вот, десять Сосудов для десяти сфирот: Эйн Соф (А״С) называется Кетéр, как сказано; совокупность распространения Света от Эйн Соф называется Хóхма, и это первый аспект (áлеф); а то, что уплотнилось в процессе распространения вследствие того, что раскрылось желание получать, называется Бина, и это второй аспект (бет). Свет Хасади́м и Гвуро́т (Ха״Г), распространившийся от Бины, называется З״А и включает Хéсед, Гвуру́ и Тифéрет. Ибо тело З״А различается как Тифéрет, а Хéсед и Гвура различаются в нём попутно через его мать — Бину, которая распространилась (этим светом) от дополнительного изобилия, привлечённого ею через её усилие. Аспект сущности изобилия называется Хéсед, а аспект грубости, который она приобрела через своё усилие, называется Гвура. И в целом это третий аспект (ги́мель). И З״А также уплотнился в процессе своего распространения из-за усилия желания (привлечь) дополнительное изобилие, и эта уплотнившаяся часть называется Малхут — четвёртый аспект (дáлет). И над ней довлеет сила Цимцума (Сокращения), так что аспект грубости выявляется в виде Экрана (Масáх) и задерживает Высшее изобилие, чтобы оно не прошло через её аспект. Однако Высшее изобилие продолжает свой путь, не различая Экрана, и поэтому происходит соитие-удар (зивуг де-hакаá), как сказано выше, и во Второй Ветви из этого возникают десять сфирот Возвращающегося Света (Ор Хозéр). И это изобилие, которое привлекается к ней для соития-удара, — это Нуква де-З״А. Поэтому З״А делится на два различия: различие в его собственном теле называется Хéсед-Гвура-Тифéрет (ХаГа́Т), как сказано, а различие в том, что возвращается, проистекает и ударяется об Экран в Сосуде Малхут, называется Нéцах, hод, Йесóд. И вот, объяснены десять Сосудов: как в основе своей они суть лишь четыре аспекта (Нэ״Х), как сказано; а при более точном рассмотрении — лишь два аспекта: Бина и Малхут; а при ещё более точном — здесь только один аспект: Малхут, ибо только она есть завершённое действие, как сказано. Вникни в это.