И вот посредством этого зивуга выходят десять сфирот Возвращающегося Света (Ор Хозéр), как я подробно объяснял выше в Ветви 2, в тайне «Конец их вплетён в их начало, а начало их — в их конец», смотри там.
И вот рав (Аризаль), благословенна память его, разъясняет нам в продолжении этой Ветви все аспекты изменений, проистекающих от этих десяти сфирот Возвращающегося Света, — (сами) десять сфирот и качество их соединения с четырьмя аспектами (Нэ״Х) Прямого Света. Сначала он разъясняет десять корневых сфирот, а затем — мир Ацилут и тайну двенадцати парцуфим; и всё это возникло лишь из изменений десяти сфирот Ор Хозер. А также три нижних мира: Брия, Йецира и Асия, и различия между миром и миром, а также между сфирой и сфирой, и между парцуфом и парцуфом, — все эти огромные изменения будут только в аспектах Ор Хозер, и вовсе не в аспектах Ор Яшар. Как приводится здесь, в словах рава, благословенна память его, и вот его язык: «Однако различие между Ацилутом и тремя мирами в том, что в Ацилуте Свет Эйн Соф пробивает и проходит… тогда как в Брия есть один Экран и Занавес (Паргод)… а в Асия — три Экрана. И в частностях самого мира: подобно тому, как в Ацилуте есть четыре аспекта по порядку, как упоминалось выше, так же эти четыре аспекта есть в самой Брия, и так же в самой Йецира, и т.д.»И ты видишь ясно, что в четырёх известных аспектах Ор Яшар, которые суть Кетéр, Хóхма, Бина, З״А и Нуква, нет никакого различия между миром и миром, и тем более между парцуфом и парцуфом. А суть изменений — в аспектах экранов, меняющихся в каждом мире, то есть в соответствии с Возвращающимся Светом, поднимающимся от этих экранов; и нет парцуфа, подобного в этом другому, и каждый определяется этим сам по себе, как будет разъяснено.
И смотри в Чертоге А״К, Врата 3, Глава 1, и вот его язык: «Ибо Эйн Соф облачился в Кетéр и сотворил А״К; и облачился в Хóхму и сотворил мир Ацилут; и облачился в Бину и сотворил мир Брия; и облачился Эйн Соф в Йециру и сформировал мир Йецира; и облачился Эйн Соф в Малхут и создал мир Асия»(конец сокращённой цитаты, смотри там далее). И ты видишь, что все миры распространяются от Эйн Соф, благословен Он, и это обязательно — по четырём известным аспектам. Только всё изменение состояния между мирами заключается в аспекте облачения Эйн Соф, то есть в Экране аспекта «далет» и в степени грубости этого Экрана, как написано выше и в Ветви 2, смотри там.
И смотри ещё в Чертоге А״К, Врата 1, Ветвь 3, у Аризаля, благословенна память его, и вот его язык: «И вот, десять сфирот кругов (Игули́м) обладают всеми аспектами светов и сосудов Йошер. Однако различие между кругами и Йошер заключается в том, что десять сфирот кругов — это аспект света, называемый Нéфеш, а десять сфирот Йошер — это...»
Паним Меирот
«…после его уплотнения»:Пояснение: никакой свет не влияет вниз иначе, как облачённым в Сосуд (Кли). А понятие «Сосуд» уже хорошо разъяснено в Ветви 1, в «Объясняющем Лике» (Паним Масбирот) (смотри там далее): это Свет, который уплотнился в процессе своего распространения, как написано в этой Ветви. И (автор) утверждает нам, что это — всё различие между миром Адам Кадмон (А״К) и миром Ацилут. Ибо здесь укоренены Сосуды десяти сфирот, в отличие от мира А״К — там ещё нет даже корня для Сосудов, а только лишь в мире Ацилут. Поэтому мир Ацилут называется «Миром Исправления» (Тиккун), ибо оттуда изливаются светá мирам благодаря облачению Света Эйн Соф, благословен Он, в десять сфирот. (И как написано ещё, смотри во «Включающем Введении»).
И суть уплотнения и т.д. — отдаление (hархака́), или Экран (Масáх), или и то, и другое:Признак (симáн): тайна «грубости» (авию́т) — это аспект изменения формы (шинуй цура́) посредством желания получать (рацóн лекабéль), раскрывшегося в созданном, чего нет в Маациле, как написано в «Объясняющем Лике» (Паним Масбирот), Ветвь 1. А смысл духовной близости — в равенстве формы (hиштаву́т hа-цура́), а отдаление — это изменение формы. И раскрытие желания получать имеет место в аспектах «бет» (бина) и «далет» (малхут). Однако в Малхут добавляется к этому ещё и аспект Первого Сокращения (Цимцум Алеф) — не получать в аспекте «далет», поэтому она называется «Экран». А отдаление, которое в Бине, — над ним не довлело Сокращение, поэтому она называется «Окно» (Халóн). То есть она получает Свет в этом аспекте «бет». Поэтому в (мире) Ацилут вовсе нет аспекта Экрана, ибо Экран находится в сфире Малхут мира Ацилут, что относится к мирам БЕ״А (Брия, Йецира, Асия), получающим через Малхут мира Ацилут. Но сами светá Ацилута проходят через «Окно», то есть аспект «бет», как сказано выше.
И вот Кетéр и т.д., поэтому называется Кетéр — А״К:Пояснение: Кетéр каждого парцуфа — это аспект Эйн Соф для (этого) парцуфа. Но парцуфим не равны по качеству получения ими от Эйн Соф, и поэтому также Кетéр в них различаются по именам соответствующего парцуфа. Следовательно, очевидно, что в Кетéр вообще не различим аспект Сосуда.
А Хóхма получает через Кетéр:Пояснение: всякое распространение Света от Эйн Соф, благословен Он, к созданному, различается как имя «Хохма». Поэтому оно называется «распространением вширь» (hитпашту́т бэ-hархава́). То есть в нём не раскрыт аспект «грубого света» (Ор hа-Ав), но он заключён в нём скрыто и лишь в аспекте потенциала (кóах), и называется «аспект áлеф».
Но Бина получает Свет Эйн Соф через отдаление:Пояснение: она — аспект Света, который уплотнился в процессе своего распространения. То есть из-за того, что она приложила усилие (hитгабра́) в своём желании привлечь дополнительное изобилие (шéфа) сверх меры распространения Хóхмы, — через это усилие она приобрела аспект корня для изменения формы. Поэтому (Свет) уплотнился, став более тусклым, чем Свет Эйн Соф, благословен Он, в котором нет аспекта желания получать. Это и называется «отдалением от Эйн Соф» (hархака́), как сказано, и называется «аспект бет».
«…ибо теперь Эйн Соф далёк от неё»:Иными словами, из-за того, что она привлекла Свет Хасади́м от Эйн Соф, который достиг её вследствие её усилия, — Эйн Соф стал далёк от неё, ибо она приобрела этим изменение формы относительно Эйн Соф. И тем самым разъяснилось, что духовное отдаление — это изменение формы.
«…и (потому) она может вынести Его»:Пояснение: над ней не довлела сила Сокращения, (запрещающая) получать в «грубый свет». Напротив, она способна получать в свой «грубый свет». Поэтому аспект «бет» называется «Окно» (Халóн), подобно дому, получающему свет от солнца через окно.
«А в З״А… через Окно и узкое Отверстие (Нéкев)»:Пояснение: З״А — это распространение Хасади́м, которые Бина привлекла от Эйн Соф и которые распространились от неё вовне. И вот, весь его свет привлекается посредством аспекта «бет», то есть усилия Бины. Однако (это усилие) не стало для него Экраном, а (стало) аспектом «Окна и узкого Отверстия».
«Окно и узкое Отверстие»:Применительно к самой Бине это называется «Окно», а применительно к З״А и Нукве (Зו״Н) — «узкое Отверстие».
«…но он близок и т.д., ибо от Бины к З״А расстояние невелико»:То есть он вовсе не добавил грубости, а является самой сутью распространения, выходящего из Бины, и называется «аспект ги́мель».
«Но Нуква де-З״А… через Отверстие и Окно»:Пояснение: в Малхут, которая есть Нуква де-З״А, есть два различия (hебхенúм). Первое различие — это сама суть её строения, которая — из Самости распространения З״А, но уплотнилась по мере его распространения; и этот уплотнившийся свет называется Малхут. Второе различие — это аспект грубости, который она приобрела через своё усилие для (получения) дополнительного изобилия, как сказано. И о первом различии в Малхут он говорит, что она подобна З״А, ибо её свет привлекается через Отверстие и Окно.
«…однако она — в отдалении»:И это — второе различие в Малхут, в аспекте дополнительной грубости, как сказано выше, и это — аспект «далет».
«Древо Жизни», Ветвь 4
Вот, есть четыре аспекта (Нэ״Х), которыми различаются частности (мира) Ацилут сами по себе. Однако все они — совершенно и принципиально без Экрана (Масáх). Поэтому он и называется «мир Ацилут», ибо Свет самого Эйн Соф (А״С) распространился в нём целиком, без (посредства) Экрана. И однако...
Паним Масбирот
Смысл аспекта света, называемого Ру́ах.Вначале были созданы и раскрыты аспекты Кругов (Игули́м), которые суть ступени Нéфеш и их Сосуды. А затем были созданы аспекты десяти (сфирот) Прямого (Йóшер) в образе Человека (Адам), которые суть ступени светóв Ру́ах и их Сосуды, как известно. Ибо Ру́ах называется «Человек» (Адам), а Нéфеш — «Весьма» (Меóд), и т.д. Пока вкратце.
Из этого следует для нашего вопроса, что во всех пяти мирах: Адам Кадмон (А״К) и АБИ״А — есть только два уровня: аспект Нéфеш и аспект Ру́ах. Ибо Круги четырёх миров — это аспект Нéфеш, а Сфирот Йошер пяти миров — это аспект Ру́ах. На первый взгляд, это великое чудо, ведь, согласно этому, три первых (высших) аспекта, называемых Йехида́, Хая́ и Нешама́, вовсе не светят во всех мирах. Но смысл в том, что нам здесь сообщают великую вещь: есть два основных различия в десяти сфирот, а именно: различие десяти сфирот, светящих в аспекте Нéфеш, и различие десяти сфирот, светящих в аспекте Ру́ах. Хотя все их аспекты равны — ибо есть четыре известных аспекта (Нэ״Х), и Светá, и Сосуды, и Внутренний сосуд (Кли Пними́), и Внешний сосуд (Кли Хицóн) — как в десяти сфирот Нéфеш, так и в десяти сфирот Ру́ах, — тем не менее их сущность весьма отличается друг от друга. Ибо десять сфирот Нéфеш могут распространяться к нижним лишь в аспекте Нéфеш, который есть свет Малхут, как известно. Ведь аспекты «бет» и «гимель» (стадии) называются Сосудами десяти сфирот, а Йехида, Хая, Нешама, Руах, Нефеш — называются Светáми десяти сфирот. И оказывается, что аспект Нéфеш — это лишь свет Малхут.
