Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 63)

И это называется Цимцум в квадрате, в книге «Хэфци Ка», и также называется «круг внутри квадрата».

И то, что ты поймёшь из приведённого во Вратах «Нагидим» относительно вопроса светов кругов от табура и ниже А״К, и вот его слова: «Бог сотворил человека прямым, а люди пустились во многие помыслы»(Экклесиаст 7:29). Это относится к парцуфу А״К, ибо мир Акудим вышел из уст А״К и ниже только в тайне светов Йошер, а они искали многие расчёты — то есть светá кругов, вышедшие из табура и ниже. И объяснение: светá кругов, запечатлённые силой второго Цимцума, упомянутого выше, названы расчётами (хишбонот) из-за подъёма желания (рацóн) в мысль (махшавá). Ибо ты уже знаешь, что свет Нуквы де-З״А называется желанием, в смысле желания получать, а Бина называется мыслью, потому что мысль есть корень желания и приводит его в действие. И уже объяснено в тайне четырёх аспектов (Нэ״Х), что Бина, которая есть аспект буквы Хэй, является аспектом действующего по отношению к четырём упомянутым аспектам. И поскольку второе Цимцум произошло от того, что А״К поднял свет Нуквы, находившийся в сосудах З״А от табура и ниже, и поднял его к сосудам Бины от табура и выше, тогда желание обрело форму мысли. Поэтому эта Малхут называется именем «мысль» и именем «расчёт» (хешбóн). И это тайна выражения: «Так поднялось в мысли». И достаточно нам этого, чтобы не отклоняться от темы.

Однако из-за необходимости объяснить все аспекты светов и светов кругов, а также все аспекты Ор Пними (Внутреннего света), Макиф и Йошер, я вынужден был быть кратким и лишь упомянуть в этой главе, чтобы показать эти понятия в надёжном месте. Однако, несомненно, требуется объяснение, чтобы понять, чего недоставало в первом распространении мира Акудим, которое вынуждено было удалиться, и в чём была необходимость второго распространения мира Акудим, чтобы светá изменились и вошёл свет Хóхмы в сосуд Хéседа и тому подобное. А также: что вынудило А״К сократить Себя во второй раз от табура и ниже? Также вопрос светóв Ор Хозéр (Возвращающегося света) и вопрос удара (hакáа). Всё это будет подробно объяснено в достаточном разъяснении ниже, в главах 5 и 6, с Б-жьей помощью.

Ветвь 3, Буква 1: Сфирот — это Ор Яшар (Прямой свет) и Ор Хозер (Возвращающийся свет) и так до конца.

В предыдущих двух Ветвях мы объяснили содержание десяти сфирот Ор Яшар, а теперь начнём объяснение десяти сфирот Ор Хозер, от которых проистекает всё множество состояний в мирах и парцуфим.

И сначала объясним широко известное в нескольких местах у Аризаля (благословенна память его), что корни всех десяти сфирот остаются в сфире Кет´р, и только их свечение выходит наружу. Это вопрос двух состояний, имеющихся в каждом парцуфе: Первое состояние — когда каждый парцуф включает пять парцуфим (Кет´р, Хóхма, Бина, З״А и Нуква), и все они одного роста друг с другом. Второе состояние — когда каждый из них распространяется и порождает пять парцуфим в порядке ступеней, один ниже другого.

И сначала объясним приведённое здесь, что светá Ор Яшар направлены сверху вниз, а светá Ор Хозер — снизу вверх и т.д. Ведь не дай Бог подумать, что дело зависит от мест, воображаемых материальным глазом. И следовательно, нужно понять, кто и что помещает высших внизу, а низших наверху, так, что Кет´р оказывается в Малхут, а Хóхма — в Йесóд, и т.д.

Ответ смотри в Ветви 4. А именно: вначале распространяется свет Эйн Соф (А״С), благословен Он, чтобы создать сосуды и т.д. Иными словами, свет Эйн Соф, благословен Он, распространяется до того, как существуют сосуды. Ведь сосуды сами проистекают и выходят из самого света. Распространяющийся свет уплотняется в конце своего распространения, и этот уплотнившийся свет и есть сосуд для того света, который распространился. Свет связан с ним, подобно свету свечи, связанному с фитилём. И это уплотнение подробно объяснено в предыдущих Ветвях, а именно: это аспект желания получать, проявляющийся на деле в том созданном, и это тайна Экрана (Масáх), который обновляется в сосуде Малхут. И Экра́н указывает на силу задержки в нём, проистекающую в нём от первого Цимцума, то есть силу, задерживающую высший свет, влияющий на неё, чтобы он не вошёл в её аспект «далет» (четвёртой стадии), дабы не отделился от своего места, то есть чтобы не приобрёл изменение формы от аспекта «далет». Как написано в предыдущих Ветвях, что всякое духовное слияние измеряется равенством формы, а всякое духовное разделение — изменением формы, ибо посредством изменения формы этого от того, вплоть до достижения противоположности…

Паним Меирот

и Шви́ла (Тропа) — это место света, в тайне Хóхмы и Би́ны. Острие (рош) буквы Йуд — это Кет́р, ствол (гизъа) — Хóхма, а нижний кончик, выходящий из Йуд, называемый Шви́ла, — это Бина.

А последняя буква Хэй (имени) Адо"ни:смысл в том, что верхний кончик нижней буквы Йудиз (имени) Адо"ни — это также тайна Кет́р. Ствол этой Йуд— Хóхма, а Шви́ла — Бина, то есть из аспекта десяти сфирот Ор Хозéр (Возвращающегося Света) имени Адо"ни, которое есть имя Малхут.

А буква Вав посередине двух Йудин делится надвое, как здесь "א". Верхняя Вав — это З״А (Зеир Анпин) Ор Яша́р, включающий шесть окончаний: Хéсед, Гвура́, Тифéрет, Нэ́цах, hод, Йесóд — мира Ор Яшар. Нижняя Вав — это З״А Ор Хозéр, включающий Хéсед, Гвура́, Тифéрет, Нэ́цах, hод, Йесóд — мира Ор Хозер.

Имя Йаhдуно"и:сплетение двух имён — АВА"Я и Адо"ни — указывает на десять сфирот Ор Яшар и десять сфирот Ор Хозер, которые соединяются и сплетаются друг с другом в каждом созданном по принципу «распространение и возвращение», как упоминалось выше.

В тайне «Я» (Ани) и «Ничто» (Эйн) в имени Адо"ни:смысл таков, что здесь Малхут становится корнем и Кет́р — для Ор Хозер. Поэтому в (имени) Адни содержится намёк на Кет́р и Малхут: Эйн— это имя Кет́р, Ани— имя Малхут. То есть: Кет́р для Возвращающегося Света и Малхут для Прямого Света.

И тайна того, что Каф и Йуд вместе — это Кет́р, в тайне двух Йудин:то есть, существует аспект «распространения и возвращения» также в сфирот, находящихся ниже Кет́р, как объяснено выше. А именно: если не происходит распространение и возвращение на все пять аспектов (Нэ״Х) десяти сфирот, а только на четыре аспекта, — в созданном будет лишь свет Хóхма. Когда распространяется и возвращается на три аспекта — в нём будет уровень Бина. Когда на два аспекта — в нём лишь уровень З״А (смотри объяснение здесь). И только когда распространяется и возвращается на все пять аспектов, — тогда в нём (пребывает) свет Кет́р, то есть двадцать полных сфирот.

И в отношении десяти (сфирот) снизу вверх и т.д.:до сих пор объяснял только сфиру Кетер, пока Свет Эйн Соф распространяется до Малхут и оттуда возвращается к Кетер, и через это Творятся двадцать сфирот, как упомянуто выше, и они различаются как десять сфирот (уровня) Кет́р. И говорит (автор), что таков закон для всех них, то есть для остальных сфирот, находящихся ниже Кет́р, — что они распространяются из сфиры Кет́р также этим путём распространения и возвращения, что называется «облачением», как написано в другом месте.

Каким образом? От Кет́р до Хóхмы и т.д.:Здесь разъясняется порядок исхода десяти сфирот из сфиры Кет́р (и смотри в этом разделе, где мы это объяснили).

И есть различие, ибо Ор Яшар — это сама суть света Ацилута и т.д.:Общность света, распространяющегося от Эйн Соф, благословен Он, к созданному, приходит в виде десяти сфирот Ор Яшар. И подобно свету солнца, бьющему…: То есть, например, когда два твёрдых предмета ударяются друг о друга, и каждый стремится немного вторгнуться в границы другого, — это называется hакаá(удар). И величина удара измеряется согласно величине желания каждого из них достичь границы другого. Так же и в сосуде Малхут, вследствие Первого Сокращения, существует аспект Экрана (Масáх), препятствующий высшему свету войти в её аспект «далет» (четвёртой стадии). Природа же высшего света — распространяться к нижним во всей…

«Древо Жизни», Ветвь 3

И таково правило во всей десятке (десяти сфирот), и в каждой отдельной сфире в соответствии с её распространением, и пойми это.

Ветвь 4

Знай: когда возникло в желании (Хéфец) Эйн Соф, благословен Он, создать, творить и созидать Свой мир, включающий четыре мира — АБИ״А (Ацилу́т, Брия́, Йецира́, Асия́), и увидел, что нет у миров силы вместить великий свет Эйн Соф. И не только у низших, но даже у самих сфирот, даже у десяти сфирот Ацилута, не было в них силы принять высший свет. Ибо сфира Хохма́ не могла принять высший свет иначе, как посредством сфиры Кетéр, и так далее все остальные. И по этой причине потребовались все те исправления, упомянутые в Идра Зута (Малом Собрании) и в Идра Раба (Великом Собрании). И по этой же причине потребовалось также создать четыре мира АБИ״А.

Паним Масбирот

К разъяснениям:от одного конца до другого, таким образом, чтобы в получающем не осталось никакой искры отдачи (hашпаá), тогда они становятся полностью отделёнными друг от друга, как написано там.

И вот это сокращение (Цимцум) и этот Экран (Масáх) — вовсе не со стороны Маациля (Творящего), как написано там, а со стороны самой Малхут, которая избрала равенство формы и слияние (двекут) со своим Создательом, и потому удерживает саму себя от получения (шéфа). Однако Высший Свет, влияемый и приходящий к ней со стороны Маациля, распространяется в неё со всей мощью, почти до того, что отделяется от своего места, — то есть он совершенно не замечает Экрана, который установила Малхут, ибо желает распространиться также под Экран и ниже. Потому это уподобляется свету солнца, бьющему в стеклянный шар (ашашит) или в отполированное зеркало: полированное зеркало прерывает нисхождение лучей солнечного света посреди их пути, и лучи света возвращаются обратно с великим сиянием на то же место.