Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 62)

В этом тайна Второго Сокращения (Цимцум Бет), приведённого во «Вратах Некудим»: что Адам Кадмон (А״К) сократил свои НэХ״И (Нецах, Ход, Йесод), которые от табура и ниже, и поднял их выше табура. Иными словами, также и свет Нуквы, который был в сосуде Зеир Анпина (З״А), как сказано выше, — Он поднял его выше табура, то есть в аспект «середины» высшей Хэй. А затем из «середины» высшей Хэй распространился новый свет ниже табура Адама Кадмона, и это — десять сфирот мира Некудим.

В этом тайна «АВАЯ — Творец миров», — то есть два мира: мир Акудим до табура — это Йуд-Хэй (י״ה). Ибо из одного лишь Йуд-Хэй распространилось полное Имя АВАЯ выше табура в мире Акудим. И распространилось полное Имя АВАЯ десяти сфирот ниже табура, называемое миром Некудим (см. во «Вратах Некудим»).

Теперь же разъяснилось деление тела на две части — «середину» и «конец»: до табура — это Йуд-Хэй (י״ה), вторая стадия Четырёхбуквенного Имени, а от табура и ниже — это Вав-Хэй (ו״ה), третья и четвёртая стадии, которые также проистекают лишь из второй стадии. И после того, как было разъяснено, что весь аспект тела есть не что иное, как аспект Малхут головы, получается, что эта Малхут разделилась на три первых в аспекте «связанных» (хив) Малхут — до табура; а Зеир Анпин и Малхут Малхут, которые проистекают из Бины Малхут, — это от табура и ниже. Однако настоящие Зеир Анпин и Малхут из числа сфирот...

Паним Меирот

...Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин (З״А) и Малхут. Ибо в одном только Зеир Анпине есть Хесед, Гвура, Тиферет (Т״Т), Нецах, Ход, Йесод — из десяти сфирот. И из каждой ступени пяти вышеназванных ступеней распространяется мир прямоты: мир Адам Кадмон (А״К) — это мир Кетера, мир Ацилут — это мир Хохмы, мир Брия — это мир Бины, мир Йецира — это мир Зеир Анпина, а мир Асия — это мир Малхут.

«И всё же, это не сосуд в буквальном смысле… лишь по отношению к свету…»:Сущность сосуда (кли) не подобие сосуда материального, но имеет связь со светом в самой сути, как свет, связанный с фитилём, и как пламя — с углём. То есть у света нет существования без неё. Пойми.

«И вот, этот Адам Кадмон простирается от края до края»:То есть включает в себя все исправления (тикуним) и света, которым предстоит воссиять в мирах вплоть до завершения исправления.

«Но о внутреннем аспекте и сущности… нам не дозволено говорить… и будем говорить о том, что создано от Него»:Ибо управление мирами до завершения исправления привлекается лишь от Ацилут, созданного от Адама Кадмона. Света же самого Адама Кадмона облачаются и сокрыты в мире Ацилут, и от Его собственных светов ничего не раскрывается, кроме как в завершении исправления. Потому нам не дозволено заниматься Адамом Кадмоном в Самой Его сущности, но лишь тем, что создано от Него, то есть Ацилут. Пойми. И всё, что говорится о светах Адама Кадмона, — лишь для понимания и постижения корней управления Ацилут: как они связываются и притягиваются от Адама Кадмона. И это — тоже лишь от Его Бины и ниже, ибо Бина есть корень сосуда (кли). Поэтому Бина Адама Кадмона называется «светом, что выходит наружу из Адама Кадмона через отверстия», то есть вплоть до зивуга дэ-акаа в Малхут, которая есть сосуды получения (келим де-кабала) и Нуква. Но заниматься Кетером и Хохмой десяти сфирот прямого света (Ор Яшар) Адама Кадмона, которые суть общность света, распространяющегося в Нём от Эйн Соф, — нам не дозволено. Пойми.

«Сфирот — это прямой свет…»и т.д.: Этот закон начинается от свечения линии (кав) и ниже, ибо здесь свет выходит из аспекта простого света. И отныне всякий свет составлен из прямого света (Ор Яшар) и отражённого света (Ор Хозер).

«Десять сфирот сверху вниз…»и т.д.: И это начало оставило в них установленный закон, в силу которого Малхут устроена подобно бьющему источнику: прямой свет распространяется к ней, и из силы задержки, которая есть в Малхут по отношению к прямому свету, выходят ещё десять сфирот отражённого света (Ор Хозер). Благодаря этому свет пребывает в распространении и возврате, и света увеличиваются.

«Когда же он возвратился к своему источнику»:То есть когда Малхут задерживает прямой свет, чтобы он не распространился в стадию далет, которая в ней, — и свет возвращается к своему источнику.

«Они суть Йуд-Хэй (י״ה) и Вав-Хэй (ו״ה)…»и т.д.: Ибо тайна Четырёхбуквенного Имени (АВАЯ) — это четыре известные стадии: Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут. А кончик буквы Йуд (קוצו של יו״ד) — это корень и Кетер. И вот, прямой свет распространяется от кончика Йуд до последней Хэй (ה״י תתאה). Тогда из последней Хэй выходят ещё десять сфирот, вплоть до кончика Йуд, но снизу вверх, в порядке hw"hy (Хэй-Вав-Хэй-Йуд).

«И местом света всегда является буква Йуд (י)»: Ибо на Йуд намекает выражение: «в голове, стволе и тропе…»

«Древо Жизни», Ветвь 2

Вот, кончик первой Йуди последней Йуд(имени) Адо"ни — это тайна (имени) АВА"Я в буквальном смысле. И это тайна Йаhдуна"и (сочетания йуд-хэй-вав-хэйи алеф-далет-нун-йуд), в тайне «Я»и «Ничто», ибо (сокращение слова «Кет’р») — Адо"ни, в тайне Кет’р и Малхут.

И тайна того, что Каф(с намёком на Кет’р) и Йудвместе — это Кет’р, заключается в тайне двух Йудин, то есть двух раз по десять сфирот (букв. йуд— 10): сверху вниз и снизу вверх. Созданные объединяются в Кет’р.

И в отношении десяти (сфирот) снизу вверх — таково правило для всех них. Каким образом? От Кет’р до Хохмы, и возвращается от Хохмы к Кет’р; и так от Кет’р к Бине, и от Бины к Кет’р; и так вплоть до конца десяти сфирот. И это правило действует в каждой отдельной сфире, как известно, ведь каждая из них составлена из десяти, и так до конца всех частностей.

И есть различие, ибо Ор Яшар (Прямой Свет) — это сама суть Света Ацилута, подобно свету солнца, бьющему в стеклянный шар (линзу). Но Ор Хозер (Возвращающийся Свет) не подобен ему, это лишь гораздо более слабый свет, подобный свету солнца, который ударяет в стеклянный шар и отражается обратно к нему. Так (обстоит дело).

«Древо Жизни», Ветвь 3, «Внутреннее объяснение» (Паним Масбирот).

Сфирот головы разделились на виды, и вот, они были установлены в тайне Макиф (Окружающего света): Йехида де-Йошер — это Зеир Анпин де-Малхут, а Макиф де-Йехида де-йотэр — это Малхут де-Малхут.

И вот второе Цимцум (сокращение) де-Адама Кадмона (А״К), то есть А״К сократил свет от табура и ниже, и поднял его наверх закрытым, называется Цимцум де-рибуа (квадратное сокращение) и называется «круг внутри квадрата»:

Ибо известно, что всякое сокращение, существующее в мирах, никогда не исходит со стороны высшего и Маациля (Творящего), но только со стороны низшего. Поэтому мы называем Решимо (отпечаток) на месте сокращения в основании (Йесод) сосудов кругов, ибо в нём постигается образ круга, в котором не различимо никакой границы со стороны вне его, то есть со стороны Маациля, ибо Маациль окружает его со Своей стороны равномерно со всех сторон. В отличие от Йошер (прямого), которые суть свечения линии (Кав), влияющей согласно границе, и последнего уровня (Нэ״Х), суть которого низшего раскрывается внутри него в его центре.

И уже объяснялось выше, что есть преимущество у кругов над Йошер, и есть у Йошер то, чего нет у кругов, как объяснялось выше (смотри там). Преимущество кругов в том, что свет высшего, достигающий их, — без границы, однако он не достигает в изобилии (шéфа). Преимущество же Йошер в том, что свет распространяется и приходит к нему в изобилии, но при этом он ограничен также со стороны высшего. И так это различается только в первом Цимцуме, который был аспектом точки, называемой «круг», которая предшествует Йошер, ограниченному квадратом, согласно четырём известным аспектам (Нэ״Х), то есть свечению линии. И оба они вместе, то есть Решимо Цимцума и свечение линии, протянутое внутри него, называются различением квадрата внутри круга, как на рисунке.

Поскольку Цимцум предшествовал приходу линии, будучи первым и продолжившимся, ибо свечение линии — это аспект ограниченного изобилия (шéфа) в соответствии с аспектом низшего, и так низший продолжился, и стал низший как корень также для границы, приходящей со стороны Маациля. Поэтому круги называются аспектом предшествующего и корня, а Йошер — аспектом, продолженным от предшествующего, и он подобен ветви по отношению к нему, и пойми.

Но однако, второе Цимцум де-А״К, который поднял свет Нуквы, находившийся в сосудах З״А в конце парцуфа, именуемого «от табура и ниже», и поднял его к сосудам Бины, которая есть аспект середины парцуфа от горла до табура, — тогда запечатлелся весь аспект конца и парцуфа А״К в силах кругов, подобно первому Цимцуму, который был в начале А״К, то есть таким же образом, как упомянуто выше. Не со стороны высшего, но по желанию самого низшего, а высший остался светить в равной степени на место второго сокращения, как и на место первого сокращения, упомянутого выше.

Однако между ними есть большое различие, ибо второе Цимцум проистекло из аспекта Сфирот де-Йошер, то есть свечения линии, предшествовавшего ему, и поэтому утратилось в нём то великое преимущество, которое было у первого Цимцум, — что со стороны Маациля не было на нём никакой границы. В отличие от этого, во втором Цимцум уже существует граница на нём со стороны Маациля, то есть свечение линии, приходящей в квадрате, и оно ограничивает свет согласно четырём известным аспектам в светах головы, середины и парцуфа А״К. Поэтому квадрат является предшествующим и корнем, а круги — как ветвь по отношению к нему, продолженная из него, как на рисунке.