«И вот, этот распространяющийся свет… имеет в себе два аспекта»:То есть два аспекта сосудов, в которых есть четыре аспекта света. Ибо в первом аспекте — сосудах кругов (игулим) — есть Внутренний Свет (או״פ) внутри сосудов и Окружающий Свет (או״מ) вне их. И подобным образом во втором аспекте — сосудах прямоты (йошер) — есть так же Внутренний Свет (או״פ) в сосудах прямоты и Окружающий Свет (או״מ) прямоты вне их. А суть Ор Макиф и Ор Пними смотри здесь же, в самом тексте.
«Свет сфиры Кетер…»:Имена сфирот таковы: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод, Малхут. А имена парцуфим будут разъяснены далее.
«Которые суть десять сфирот Арих Анпина (א״א)…»: Имена парцуфим таковы: Атик и его Нуква, Арих Анпин (א״א) и его Нуква, Высшие Аба и Има (Илаин), Исраэль Сава и Твуна, Зеир Анпин (ז״א) и Рахель, Яаков и Лея. И сфирот различаются на пять аспектов: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут (כח״ב ז״א ומלכות). В Кетере есть Атик и его Нуква в верхней половине Кетера, и Арих Анпин с Нуквой в нижней половине Кетера. Так же и в Хохме и Бине: в их верхней половине Хохмы и Бины — Высшие Аба и Има, а в нижней половине Хохмы и Бины — Исраэль Сава и Твуна. И так же в Зеир Анпине: в верхней половине Зеир Анпина — Зеир Анпин и Рахель, а в нижней — Яаков и Лея. А Парцуф Малхут иногда включён в левую сторону Зеир Анпина, а иногда устраивается как отдельный Парцуф сам по себе, как объясняется в соответствующих местах.
«Получается, что есть Внутренний Свет и Окружающий Свет…»:Внутренний Свет (או״פ) — это то, что облачается в сосуд. А Окружающий Свет (או״מ) — это то, чему ещё предстоит облачиться в этот сосуд. Ибо свет, облачённый в сосуд, распространяется к нижним, а всякий свет, не облачённый в сосуд, не распространяется к нижним. Поэтому вся та мера, которую нижние способны принять из Его света, благословенного, — эта мера облачается в сосуд и называется Внутренним Светом. А весь свет, которому ещё предстоит прийти к нижним, — он не облачён в сосуд, но от него всё же достигает нижних свечение издалека. Поэтому и считается, что свет «окружает» сосуд и светит в нём из своего места, в отдалении. Пойми.
«Знай, что в этом полом пространстве находится Адам Кадмон (א״ק) для всех предшествующих…»:Известно, что все десять сфирот в своей основе суть не что иное, как пять аспектов, а именно: Кетер…
Древо Жизни, Ветвь 2
...как будет объяснено далее с Божьей помощью. И нет у нас права говорить об этом более в столь высоком месте; и разумеющий поймёт начало вещи из её конца, как будет объяснено с Божьей помощью в других объяснениях, которые предстанут перед нами. И всё же, это не сосуд в буквальном смысле, — лишь по отношению к свету, что внутри него, он называется «сосуд». Но он чист и ясен в предельной очищенности, тонкости и прозрачности. И вот, этот Адам Кадмон (а״к) простирается от края до края, от высшего края до низшего, во всей полости вышеупомянутого пространства Ацилут, — и в этом Человеке (Адам) включены все миры, как будет описано с Божьей помощью. Но говорить о внутренней сути и самой сущности этого Человека мы не имеем права вовсе. Мы занимаемся и говорим лишь о том, что создалось от Него. А именно: поскольку свет Эйн Соф (א״ס) чрезвычайно велик, они не могли бы получить [его] иначе как через посредство этого Адама Кадмона. И даже от самого Адама Кадмона они не могли бы получить, если бы не после исхода света наружу через отверстия и окна, которые в Нём, — то есть уши, нос и уста (АХа״П), как будет описано с Божьей помощью.
Ветвь 3
Сфирот — это прямой свет (Ор Яшар) и отражённый свет (Ор Хозер). А именно: Эйн Соф (Бесконечный) сотворил десять сфирот сверху вниз, то есть от Кетера до Малхут. Когда же он возвратился к своему источнику, он воссиял вновь и сотворил другие десять сфирот снизу вверх: Кетер — в Малхут, Хохма — в Йесод и так далее, вплоть до Малхут — в Кетере. И в этом тайна высказывания: «Конец их укоренён в начале их, и начало их — в конце их». И это соответствует сказанному: «И будет Господь Царём на всей земле» (Захария 14:9), а также тайне «объяснения йудов в первой Хе» (см. Тикуней Зоар 132а), в которой заключена тайна «един» (Захария 14:9). И местом света всегда является буква Йуд (י), а Кетер суть…
Внутренне Созерцание (Паним Масбирот)
...в самый тонкий сосуд, как сказано в нескольких местах у Ари ха-Кадош (з"л). Поэтому все сосуды головы (рош) пригодны только для получения от высшего, но не для влияния на низший парцуф. Кроме нуквы уст (пэ) головы, которая также является источником влияния в тайне «речений» (маамарот). Суть же в том, что уста — это Малхут головы, как сказано выше, то есть сама стадия далет, которая распространяется в аспект тела (гуф) этого парцуфа. И так ты поймёшь отношение головы к телу: как отношение девяти первых сфирот к стадии Малхут, ибо всё тело — это лишь распространение стадии Малхут, включённой в голову этого парцуфа.
Само же тело различается в двух аспектах, которые суть: «середина» (тох) и «конец» (соф). В этом тайна «Рош-Тох-Соф» (РоТа״С), приводимого в Зоаре и книгах во многих местах. Кетер, который есть свет в месте его выхода и аспект корня, называется «голова». Первая и вторая стадии — Хохма и Бина — называются «середина». Зеир Анпин и Нуква (Зо״Н) — третья и четвёртая стадии — называются «конец». И это согласно различению самих сфирот в частности. И есть также в самом теле десять сфирот, в которых голова считается Кетером. Однако согласно различению парцуфим, в голове есть все десять сфирот, а именно: Гульгальта (череп) и «глава главы», как упомянуто выше; тело же есть лишь распространение одной сфиры из головы — стадии далет, называемой устами и Малхут головы. Таким образом, само тело различается на «середину» и «конец»: от горла до табура (пупа) называется «середина», а от табура до его окончания — «конец».
Суть этого объяснится ниже в связи с миром Акудим. При втором распространении мира Акудим света поменялись местами в сосудах: свет Кетера вообще не вышел, но свет Хохмы вошёл в сосуд Кетера, свет Бины — в сосуд Хохмы, а свет Зеир Анпина (З״А) — в сосуд Бины, и так далее (см. там). Согласно этому получается, что три аспекта светов — «голова», «середина» и «конец» — разместились в трёх аспектах сосудов: «голова», «середина» и «конец». Ибо свет, принадлежащий аспекту «середины», — то есть свет Хохмы, — разместился в сосуде Кетера, который есть сосуд аспекта «голова». А свет, принадлежащий аспекту «конца» — свет Зеир Анпина, — разместился в сосуде Бины, который есть сосуд аспекта «середина», как сказано выше.
Так произошло нисхождение для аспектов сосудов, ибо они оцениваются лишь по свету, находящемуся в них. И поскольку сосуды «головы» получили свет «середины», они опустились также на уровень «середины» по исчислению света. И подобным образом, сосуды аспекта «середины», получившие свет аспекта «конца», опустились и стали сосудами аспекта «конца». Пойми.
В этом тайна высказывания «הוי״ה צור עולמים» («АВАЯ — Творец миров»), приводимого в книге «Эц Хаим» в «Вратах Акудим». Ибо две первые буквы Имени АВАЯ, которые суть первая и вторая стадии, — из них самих распространились все четыре стадии Четырёхбуквенного Имени. Ведь кончик буквы Йуд (י) — это «голова», то есть сосуд Кетера. А Йуд-Хей (י״ה) — это Хохма и Бина, которые суть «середина», как сказано. И сама «середина» распространилась и спустилась в аспект «конца», поскольку Бина получила свет Зеир Анпина, который есть свет «конца». Поэтому сосуд «середины» разделился надвое: половина его — для аспекта «середины» (то есть свет Бины, поднявшийся в сосуд Хохмы), а вторая половина — для аспекта «конца» (то есть свет Зеир Анпина, который разместился в сосуде Бины). Так в самой Бине, которая есть тайна первой Хэй (ה) Имени АВАЯ, образовались два аспекта — Зеир Анпин и Нуква (Зо״Н), которые суть «конец», то есть третья и четвёртая стадии, — Вав и Хэй (ו״ה). Таким образом получается, что из двух букв Йуд-Хэй (י״ה) мира Акудим образовались и Йуд-Хэй (י״ה), и Вав-Хэй (ו״ה), ибо Хэй из Йуд-Хэй разделилась на буквы Вав и Хэй (ו״ד), как сказано выше. Пойми это, ибо я сократил, чтобы не выходить за рамки темы. Смотри далее в шестой главе, где это разъясняется со всей полнотой и широтой. И ещё будет объяснено далее во «Втором Сокращении» (Цимцум Бет). И пусть тебе не будет трудно из-за этого: что же случилось с двумя последними стадиями мира Акудим, то есть с Вав-Хэй (ו״ה) мира Акудим, после того как первая Хэй Имени АВАЯ распространилась также на Вав и последнюю Хэй? Знай, что они — два Окружающих Света прямоты, называемые Окружающим Светом Ехиды (Макúф дэ-Йехида́) прямоты и Окружающим Светом Хаи (Макúф дэ-Хая́) прямоты, и они также называются «Облачение» (Левуш) и «Чертог» (Хейхаль).
Таким образом тебе станут ясны слова учителя, благословенной памяти, в книге «Хейхаль АБЕ״А» (гл. 3), где он разделяет там десять сфирот под именами: «корень», «душа» и «тело», «облачение» и «чертог». Ибо «корень», «душа» и «тело» — это «связанные» (бе-хив). А «облачение» и «чертог» — это Зо״Н. И вот его язык там: «Знай, что корень, души и тела — это один аспект, в котором нет разделения между ними. Но облачения и чертоги — это два отдельных аспекта от трёх вышеназванных. И между этими двумя, то есть между телами и облачениями, находится обитель скорлуп (клипот)…»(см. там). И в объяснении он приводит подобие трёх аспектов тела и т. д., (см. там). Из вышесказанного ты поймёшь всё это. Ибо, согласно тому, что из Йуд-Хэй (י״ה) распространилось полное Имя АВАЯ: Йуд-Хэй — это Хохма и Бина, и они также названы «корень», «душа» и «тело». Кончик Йуд называется «корень», сама буква Йуд — «душа», а Хэй — «тело». И как написано выше: поскольку первая Хэй также разделилась на Вав и последнюю Хэй, то получается, что тело разделилось на три аспекта: Хэй, Вав и последняя Хэй. Из тайны же Вав и Хэй первого распространения мира Акудим отделились от них и стали двумя Окружающими, называемыми «облачение» и «чертог», которые суть два Окружающих Света прямоты — Хая и Йехида.
