Древо Жизни, Ветвь 2
...и низа в Ацилут. Ибо если бы не так, то не было бы аспекта головы и ног, верха и низа в Ацилут.
И вот, этот свет, распространяющийся внутри того полого пространства, делится на два аспекта. Первый: все светы внутри полого пространства непременно должны находиться в аспекте кругов (игулим), один внутри другого. Пример тому: свет сфиры Кетер — это один круг, а внутри этого круга — круг Хохмы, и так далее, вплоть до завершения десяти сфирот кругов, которые есть десять сфирот Арих Анпина (א״א). Затем внутри них — другие десять сфирот, которые есть десять сфирот Абы, одни внутри других, вплоть до окончания всех частностей Ацилут. И у каждого из этих кругов есть Окружающий Свет (Ор Макиф), подобный ему, — также круг, подобный ему. Таким образом, есть Внутренний Свет (Ор Пними) и Окружающий Свет, и все они — в аспекте кругов. Второй же аспект таков: посреди всего этого круглого Ацилут распространяется прямой линией (кав) аспект света, подобно кругу, только он — в прямоте (йошер). И в нём есть аспект Арих Анпина (א״א), Абы и Имы (Аба ве-Има), и Зеир Анпина и Нуквы (Зо״Н) — и все они в прямоте. Этот аспект в Торе назван «Целем Элоким» (Образ Божий) (Бытие 1:27), ибо это прямая линия, распространяющаяся линиями. И почти вся книга Зоар и Тикуним говорит лишь об этой прямоте, как будет написано с Божьей помощью.
И знай, что в этом Ацилут есть множество видов миров без конца, но сейчас не время их объяснять. Однако мы начнём сейчас ещё одну деталь, которая включает в себя всё существование этого полого пространства, и из него распространяются все миры, как будет написано с Божьей помощью. Это — аспект существования Адама Кадмона (Адам Кадмон, А״К) для всех предшествующих, упомянутый в книге Зоар и Тикуним, и после него следуют все ступени полностью.
Знай, что в этом полом пространстве находится Адам Кадмон для всех предшествующих, и в нём есть реальность десяти сфирот, и они наполняют всё это полое пространство. Однако сначала вышли десять сфирот в виде кругов (игулим), один внутри другого. А затем внутри всех кругов притянулся путь прямоты (йошер) — образ одного Человека (Адам) в длину всех вышеупомянутых кругов. И мы вовсе не занимаемся аспектом кругов, а только аспектом прямоты. А далее я объясню с Божьей помощью ещё о существовании круга и прямоты, в чём их смысл.
И вот, оказалось, что через это вышеупомянутое сокращение, когда возник этот Человек (Адам), в нём был аспект сущности (ацмут) и сосудов (келим). Ибо сокращение света порождает реальность формирования сосудов...
Внутренне Созерцание (Паним Масбирот)
...Первый аспект — это центр, то есть граница, выходящая изнутри нижнего (созданого). Он также называется «срединной точкой» или «точкой внутри круга». Все это — именования для границы, исходящей изнутри самого созданого (наацаль) в одиночку.
Второй аспект — это различение десяти сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут (כח״ב זו״ן), как сказано выше. Ибо как только в «срединной точке» (то есть в стадии далет) стало различимым изменение формы, то стали различимы и три предшествующие ступени, где каждая превосходит другую в отношении сосуда получения (кли де-кабала), как корень и ветвь, как будет объяснено далее в главе 4. Это распространение десяти сфирот прямого света (Ор Яшар) от Эйн Соф (א״ס) и десяти сфирот отражённого света (Ор Хозер) от последней стадии называется «Головой» (Рош), то есть началом возникновения этого свечения. И ты видишь, что свет первичен по отношению к сосуду: то есть именно через свет привлекается и выходит сосуд, благодаря зивугу де-акаа (соударению) с последней стадией. Поэтому сосуд не завершается полностью в тайне изменения формы от света, как сказано выше (см. там). И вот общее правило: высший, влияющий на низшего, не может влиять иначе как через более грубый сосуд. А низший, желающий получить от высшего, не может получать в грубый сосуд, но только в тонкий, как написано в главе 1 (см. там).
Третий аспект — это их Окружающий Свет (Ор Макиф), достигающий их со стороны Окружающего и Излучающего. Ибо со стороны Излучающего не раскрывается никакой аспект границы. Напротив, уже известно, что и в окружающем свете Эйн Соф (אור אין סוף) есть стадия далет в её предельном величии, и именно поэтому свет Эйн Соф и наполнял прежде всю реальность. И даже теперь он продолжает светить внутрь десяти сфирот полого пространства (халаль) равномерно, без какого-либо различения ступеней с Его стороны. Этот свет, достигающий их, называется внутренним светом (Ор Пними), но это свечение ограниченное, по причине самой [срединной] точки, как сказано выше.
Четвёртый аспект — это сам Окружающий Свет (Ор Макиф). Ибо Эйн Соф светит сейчас воздействием из Своего места, но в отдалении от [сокращённого] места. То есть, поскольку точка желания стадии далет умалилась, и в ней не осталось никакого желания получать, она утратила свой сосуд получения и не смогла больше принимать свет Эйн Соф внутрь себя, как прежде. И «срединная точка» отдалилась от света, — и мы понимаем это как «отдаление места» от Эйн Соф, благословен Он. Пойми это хорошо.
И после того, как она сократилась, Эйн Соф привлёк к ней свечение линии (кав). Суть его — широкое воздействие со стороны Излучающего, но лишь на три стадии в каждой сфире. Тем самым сила границы в сфирот удвоилась — также и со стороны Излучающего, как сказано выше. Так добавились новые явления.
Первое — это усиление границы со стороны Эйн Соф, ибо Он влияет по закону, который избрал созданый. Второе — десять сфирот прямоты (йошер): каждая стадия получила новую границу, ограниченную и со стороны нижнего, и со стороны высшего. Третье — это внутренний свет (Ор Пними) десяти сфирот прямоты: свет пришёл к каждой из них в изобилии, но с различением по форме: та стадия, что была менее причастна к желанию получать, получила свет в большей мере. Четвёртое — это Окружающий Свет десяти сфирот прямоты: Эйн Соф, благословен Он, светит на прямоту из Своего места, в тайне «отдаления места», чтобы вернуть и обратить всё к своей силе. В этом тайна сказанного: «Эйн Соф не спускает Своего единства на неё, пока не дадут Ему Его супругу», — как я истолковал в главе 1 (см. там).
Таким образом, в свечении линии к прежним четырём формам кругов добавились ещё четыре формы. Однако все они светят в мирах, как будет объяснено в своём месте. Здесь же разъяснено, что все круги миров Ацилут, Брия, Йецира, Асия (אבי״ע) имеют свой корень в аспекте решимо от сокращения, а все парцуфим прямоты всех миров имеют свой корень в свечении линии (кав).
И вот, в решимо есть то, чего нет в свечении линии, а в свечении линии есть то, чего нет в решимо. Ибо преимущество решимо в том, что малый и великий равны в получении своего свечения от Окружающего Света. Преимущество же линии в том, что её воздействие происходит в широте и в аспекте близости (двекут), без отдаления места, как в кругах.
(3)Итак, свечение линии — то есть десять сфирот прямоты в аспекте Внутреннего Света (Ор Пними) и Окружающего Света (Ор Макиф) — называется «Целем Адам» (Образ Человека) и тайной «Парцуф». И в начале своего распространения оно называется Адам Кадмон (Человек Предвечный), который есть корень всех парцуфим в мирах Ацилут, Брия, Йецира и Асия. И мы разъясним здесь немного из того, что необходимо для этого предмета.
Итак, первое различение в парцуфе — это «Голова» (Рош) и «Тело» (Гуф). В тайне «голова» — это свечение в месте его выхода, а всё, что распространяется из неё, называется «телом». И соотношение «головы» к «телу» — как соотношение света к сосуду, и всё, что есть в теле, привлекается из головы.
Однако и в голове есть десять сфирот, а именно: Гульгальта (Череп) — Кетер; Глаза (Эйнаим) — Хохма; Уши (Ознаим) — Бина; Нос (Хотэм) — Зеир Анпин (З״А); Уста (Пэ) — Малхут. Но они не являются источником воздействия для нижних, потому что сосуды головы очень тонки и чисты, как написано в своём месте с пониманием. Это оттого, что светы первичны по отношению к сосудам. Сначала распространился свет Эйн Соф, чтобы создать сосуды, проходя через четыре известные стадии, пока не коснулись последней стадии стадии далет, называемой «Экран» (Мас́ах) сосуда Малхут. Тогда свет отразился от Экрана, подобно солнечному свету от полированного зеркала. Ибо как солнечный свет не может пройти сквозь полированное зеркало и закрепиться в нём, отчего лучи света возвращаются назад, — так и здесь. Поскольку от тайны сокращения и далее последняя стадия не позволяет высшему свету распространиться в ней, как сказано, то происходит зивуг де-акаа (ударное соитие). От этого рождаются и выходят десять сфирот отражённого света (Ор Хозер), в которых Малхут становится Кетером для этих десяти сфирот, ибо она — их корень. И всякий корень...
Паним Меирот
...как сказано выше, они не могут получить от Эйн Соф (א״ס) ничего, кроме ограниченного свечения, но не сущностного света. И смотри «Внутреннее разъяснение (Паним Масбирот) » в этой Ветви.
«Ибо если бы не так, то не было бы аспекта Головы и Ног» и т.д.: «Голова» (Рош) и «Ноги» (Раглаим) относятся к парцуфим; «Верх» (Мала) и «Низ» (Мата) относятся к сфирот, и их суть будет разъяснена далее с Божьей помощью.
