Так пойми и уразумей слова Зоара, в тайне сказанного: «Узрите ныне, что Я, Я — Он, Я первый и Я последний, и нет иного Бога, кроме Меня»(ср. Дварим 32:39 и Зоар). И истолковали мудрецы: «Я, Я — Он: нет у Меня брата, и нет у Меня сына, и нет у Меня супруги (нуква); и нет иного Бога, кроме Меня — нет у Меня соучастника вовсе»(Тикуней Зоар). И пойми на основании вышесказанного: ведь всё существование высших и низших миров вместе вышло через свечение линии (кав) в сокращённом месте (маком ха-мицумцам). В этом и состояло: «Увидел, что мир не может устоять (на одной мере суда), и присоединил к ней меру милосердия»(Берешит Рабба 12:15). Ибо она даёт нам всё существующее в мирах Ацилут, Брия, Йецира, Асия (АБЕ״А), пребывающих под совместным управлением: от управления меры суда (мидат ха-дин), приходящего от Эйн Соф до сокращения и предназначенного для возникновения творения, и от управления меры милосердия, приходящего от свечения линии в опустошённом месте после сокращения и далее. Поэтому свет Эйн Соф подаётся в миры лишь в соучастии с мерой милосердия. И всё различие ступеней — «голова, середина, конец» — происходит только от свечения линии, как было объяснено выше. И это — тайна «брата, сына и супруги». Ибо Хохма и Бина именуются «брат», Зеир Анпин (З״А) — «сын», а Малхут — «супруга» (нуква), и смысл этих имён будет разъяснён в своём месте. Так объяснили в Зоаре: ко времени окончательного исправления, когда творения достигнут совершенства в равенстве формы через свои сосуды получения и возвратятся к своему корню, о них будет сказано этим стихом. То есть: «нет у Меня сына, и нет у Меня брата, и нет у Меня супруги»— иными словами, нет более различения ступеней: Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут (Зо״Н), подобно «голове, середине и концу». Ибо всё это различение пришло к нам лишь из-за изменения формы в стадии далет. Но когда изменения формы не будет, не будет и ступеней, ибо не будет нужды в соучастии меры милосердия; ведь они смогут получать [свет] в тайне меры суда, поскольку там больше не будет совсем никакого суда. В этом тайна: «И поглощена будет смерть навеки, и сотрёт Господь Бог слезы со всех лиц...»(Йешайа 25:8). Да будет так.
Ветвь 2
«Знай, что в этом полом пространстве…»и т.д.: «Сначала вышли десять сфирот в виде кругов (игулим)… а затем притянулась прямота (йошер)…»и т.д., «но о внутреннем аспекте и сущности этого Человека (Адам) нам не дозволено говорить…»и т.д., «и будем говорить о том, что создано от Него…»и т.д.
И вот, относительно существования кругов и прямоты книга весьма распространилась во многих местах, но при всём этом они остались скрытыми, потому что слова книги, на первый взгляд, противоречат друг другу на каждом шагу и повороте. Поэтому я вынужден распространиться в их объяснении.
Также суть сокращения (цимцум) нуждается в дальнейшем обширном разъяснении. Ибо здесь Ари ха-Кадош (ז״ל) приводит сокращение в виде «точки внутри круга», а в книге «Хефци Ба» он же, благословенной памяти, приводит сокращение в аспекте четырёхугольной формы. А поскольку сокращение есть корень всей науки истины (Хохмат ха-Эмет), несомненно, нужно понять, как «и те, и эти — слова Бога живого». И воистину, оба эти вида сокращения приведены также в Тикуней Зоар — в тайне «четырёхугольник внутри круга» и в тайне «круг внутри четырёхугольника».
Сначала я хорошо разъясню сущность светов и сосудов десяти сфирот кругов, сущность светов и сосудов десяти сфирот прямоты, и их соотношение друг с другом, в их происхождении и движении. Я распространился в главе 1, достаточно объяснив причину сокращения: это аспект украшения (кишут) точки желания, последней стадии в стадии далет, чтобы уподобить свою форму Излучающему, у которого нет формы получения вовсе. Это называется добавлением в прилеплении (двекут). Ибо духовное прилепление измеряется лишь равенством формы одного другому. Поэтому она умалила своё величие получения — стадию далет. И через это ушли все четыре стадии, которые были в этом «месте», и остались четыре отпечатка (решимот), опустошённые от света. И вновь Эйн Соф повлиял внутрь четырёх стадий «места», но сообразно украшению созданого (наацаль): то есть в каждой стадии из четырёх стадий Он светил лишь в трёх стадиях. Таким образом, в каждой сфире осталась её последняя стадия без света. И это второе распространение после сокращения называется «свечением линии» (кав), как подробно объяснено в главе 1.
Однако нужно понять, что и до прихода линии в сокращённое место, это место не было пустым и лишённым света вовсе, но было там ограниченное свечение. А затем, с приходом линии, пришёл к ней великий свет в изобилии. Пойми это.
И уже известно, что в духовных объектах действие снятия формы и облачения в новую форму не означает, что предыдущая форма исчезает и уходит, как это происходит с материальными предметами в этом мире. Напротив, обе они закрепляются в нём навечно, поскольку в духовной вещи отсутствует понятие исчезновения. Запомни это для всех мест в этой мудрости, где говорится о снятии формы и облачении в новую форму. Ибо по этой причине путаются большинство изучающих, так как невозможно упоминать об этом при каждом обсуждении.
Из этого пойми: до сокращения, когда были «Он и Имя Его едины», — и вся реальность, которая перед нами, уже была включена там, в тайне «всё предусмотрено изначально» — при подъёме точки желания сократиться, добавилась новая форма, а именно: аспект сократившегося «места». И остались там четыре отпечатка (решимот) — четыре стадии желания, как сказано выше, — называемые Хохма, Бина, Зеир Анпин (З״А) и Нуква (Малхут). И водворение корня (Эйн Соф) на них — равномерно. Эти четыре и есть корни всех аспектов десяти сфирот кругов, повсюду, где они встречаются в мирах Ацилут, Брия, Йецира и Асия (АБЕ״А). И в них есть внутренний свет (Ор Пними) и окружающий свет (Ор Макиф). В книге написано об окружающем свете, что свет Эйн Соф окружает это место со всех сторон равномерно; это указывает, что свет Эйн Соф, благословен Он, не ушёл полностью из этого «места», но остался светить в нём в аспекте окружающего света. И тот свет, который четыре стадии «места» получают от окружающего света, называется внутренним светом этих кругов.
Древо Жизни - продолжение
...вплоть до самого низа. Однако в нём (в этом аспекте) различается лишь аспект «внутреннего» (пними) и «окружающего» (макиф). Потому что ещё не было никакой границы со стороны Излучающего (Маациль). Поэтому Излучающий всё ещё светит в этом отпечатке (решимо) равномерно на все четыре стадии вместе, но ограниченным светом. Потому там не различаются никакие «стороны» (цдадим). Вникни.
«Так что мир Ацилут находится…»– Это указывает, что из этого корня привлекаются все аспекты сфирот кругов (игулим), существующих в мирах Ацилут, Брия, Йецира и Асия (АБЕ״А). То есть, из свечения окружающего света (Ор Макиф) внутрь отпечатка (решимо) равномерно со всех сторон. И малый, и великий равны там, пока ещё не воссияло свечение линии (кав) в решимо. И это свечение (окружающего света) остаётся в мирах даже после прихода линии в решимо. Так установились два вида свечений: кругов (игулим) и прямоты (йошер). Пойми.
«Протянулся через одну прямую тонкую линию (кав)»– Этот образ показывает две вещи: 1) в нём есть граница также и со стороны высшего окружающего; 2) в нём нет грубости (авиют), он тонок. Это потому, что свет линии не достигает аспекта величины сосуда получения в последней стадии далет, которая есть «сосуд» (кли), называемый «сгустившимся светом», ибо из-за усиления желания получать она приобрела изменение формы, как сказано выше. И это потому, что и Излучающий светил уже в соответствии с границей, которую созданый (наацаль) установил для себя. В этом тайна сфирот прямоты (йошер): над ними властвует граница с обеих сторон – как со стороны высшего влияющего, так и со стороны низшего получателя.
«Подобно одному каналу (цинор)»– Как сказано выше, потому что в нём нет последней стадии стадии далет.
«Но осталось пустое место…»– То есть потому, что последняя стадия осталась лишённой свечения линии, как сказано. А поскольку все сфирот включены друг в друга через свечение линии, то и Малхут Эйн Соф (א״ס) включена из всех четырёх стадий: три первые стадии получили свечение линии, а стадия далет осталась пустым местом без света. Затем Кетер (כתר) Ацилут также включил в себя все четыре стадии, и его последняя стадия также осталась пустой, без света. И так же все остальные сфирот. Таким образом, между каждой высшей и низшей сфирой остаётся пустое место, разделяющее их.
«И через эту линию протянулся…»– Слово «путь» (дерех) указывает на аспект отражённого света (Ор Хозер), который был установлен в голове линии (кав), как будет написано впереди. И этот «путь» образовался там, в том пустом месте, которое разделяет сфиру от её подруги; оно наполнено светом, и потому через него линия протягивается и не прерывается из-за пустого места.
«И благодаря этому Излучающий соединяется с созданым воедино»– Ибо он не прерывается из-за пустого места, которое есть между Малхут Эйн Соф и сфирот АБЕ״А, как сказано выше.
«И более того: хотя всё Ацилут – круг…»– Объяснение: Ибо этот «путь» был установлен только в голове линии. Поэтому круги не могут получать сущностный свет от Эйн Соф, благословен Он, иначе как через голову линии. Поэтому и в кругах различаются «голова, середина, конец» (ראש תוך סוף). И хотя они также получают свечение окружающего света (Ор Макиф) равномерно, – то, что было установлено в них до прихода линии, как сказано, – однако из-за пустого места, которое есть между сфирой и сфирой...
