Тайна сказанного: «Внуши народу, чтобы каждый выпросил у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей вещей серебряных и вещей золотых»(Шмот 11:2) и одежд. Если бы сыны Израиля находились в Египте все четыреста лет, то упомянутое обретение сосудов получения произошло бы само собой через малость (катнут), происходящую от тяжести порабощения. Но поскольку Святой, благословен Он, ускорил конец до двухсот десяти лет, ту меру, которую они должны были обрести от египтян за недостающие до четырёхсот лет, они были вынуждены получить через испрашивание (шаала) по велению Всевышнего. Ибо получить их через подарок или иным образом было невозможно, так как это были самые большие сосуды получения, которые ещё не были пригодны к тому, чтобы их можно было обратить в сосуды отдачи. Поэтому они взяли их через испрашивание с намерением вернуть (аль менат ле-хахзирам), а тем временем они были избавлены, обратили их в сосуды отдачи, и те возвысились до сосудов святости навечно. А «серебро», «золото» и «медь» соответствуют трём мирам Бриа, Йецира, Асия (בי״ע): золото называется сосудами Бриа, серебро — сосудами Йецира, а медь — сосудами Асия, как будет разъяснено в своём месте.
(12)В этом тайна сказанного в Зоаре: «У Малхут нет от себя ничего, и всё, что у неё есть, даёт ей муж её, Зеир Анпин (З״А)». То есть Малхут пуста от всякого воздействия сама по себе, и всё воздействие, которое в ней есть, приходит к ней от Зеир Анпина, который влияет на неё. Это из-за последней стадии, которая есть в ней и которая называется «ногами», как сказано выше, и они спускаются и облачаются в нечистую сторону, называемую смертью. Поэтому, хотя она и включена в свечение линии (кав), в ней уже укоренилась последняя стадия, куда высший свет не достигает. И поэтому «у неё нет от себя ничего». Пойми.
Итак, всё воздействие, спускающееся к нижним, приходит через Зеир Анпин, который есть стадия гимел, то есть он включает в себя три первых стадии постижения сосуда и совершенно не включает стадию далет. Поэтому Зеир Анпин называется мерой милосердия (мидат ха-рахамим), так как в его воздействии не заключена стадия далет, которая есть мера суда (мидат ха-дин).
Однако от одного Зеир Анпина не может произойти никакого новшества в существовании для нижних миров, потому что свет Эйн Соф (אור אין סוף) не может соединиться с ним. Ведь ты уже знаешь, что свет Эйн Соф подаётся именно через стадию далет, которой нет в силах Зеир Анпина. Теперь разъясняется тайна соития мужского и женского начал (зивуг духра ве-нукба), обязательного в высших мирах. Ибо ты видишь, что и Зеир Анпин, и Нуква, будучи сами по себе, оба ущербны. У парцуфа Зеир Анпин есть совершенство в отношении воздействия, потому что он построен из трёх первых стадий, в которых нет меры суда, но его сосуды получения не совершенны, ибо ему недостаёт стадии далет, которая есть величие получения. По этой причине свет Эйн Соф до сокращения не может покоиться на нём, пока он без Нуквы, ибо свет Эйн Соф подаётся только на величие получения, которое есть стадия далет. У парцуфа Нуква есть совершенство в сосуде получения, но у неё нет совершенства в воздействии. Ибо если воздействие будет подано в неё одну, то это воздействие уйдёт в отделение и скорлупы…
Внутреннее разъяснение (Паним Масбирот)
«И сфера Кетера — первая… превосходнее всех, кто под ней»:Объяснение: Десять сфирот кругов Кетера получают своё свечение от начала линии (кав) — то есть от Кетера, Хохмы и Бины прямоты (йошер). Круги Хохмы же получают своё свечение от нижнего конца линии прямоты Кетера, то есть после Малхут семи нижних (Заин Тахтонот) Кетера. И так же все они, вплоть до десяти сфирот кругов Малхут, получают от Малхут семи нижних Зеир Анпина (З״А) прямоты. Так выяснено, что всякий предшествующий — превосходнее.
«Который получает свет от нижнего конца этой линии»:Объяснение: От нижнего конца линии предыдущей сфиры. Так, Хохма получает от нижнего конца линии Кетера, то есть от Малхут семи нижних прямоты, как сказано выше. Подобным образом Бина — от нижнего конца линии Хохмы, Зеир Анпин — от нижнего конца линии Бины, вплоть до Малхут, которая получает от нижнего конца линии Зеир Анпина, как сказано.
«Ибо это речение говорит применительно к нам»:Объяснение: Ибо Зоар говорит об образе получения нами воздействия от Высших. Поэтому когда мы изображаем это в аспекте кругов (игулим), самое внутреннее будет аспектом «мозга» (моах). А рав (автор) говорит о положении самих миров, когда воздействие (шэфа) изливается сверху вниз. Тогда, несомненно, самое внутреннее — это скорлупа (клипа). Ибо суть вещей в следующем: тайна кругов такова, что их окончание и граница — от силы самого созданого (наацаль), а не со стороны Излучающего (Маациль). Поэтому его конец и граница считаются в его центре: по отношению к Высшему (ле-ила) он считается внешним (хицон), а по отношению к нам (ле-дидан)…
Древо Жизни, Ветвь 1 (конец)
...является мозгом (моах). Но для нашего зрения то, что мы видим сначала, называется внешним, и это — скорлупа (клипа), то есть сфера, наиболее близкая к нам. А всё, что удаляется от нас и окружает все остальные сферы, — называется внутренним по нашей оценке и является мозгом для всего, что ниже него. Также с помощью этого речения станет понятен второй аспект, называемый «образ человека в прямоте» (Циюр Адам бе-Йошер), который включает в себя множество миров, как упомянуто в книге Зоар, глава Толдот, лист 134: «И как человек разделён на многие части тела, и все они стоят ступенями, исправленные один над другим, и всё это — одно тело, так же и мир». А в Ветви 4 мы объясним тебе, каким образом все аспекты изображаются в образе человека, и они — одно внутри другого, и одно внутри другого: Атик внутри Арих Анпина (А״А), Арих Анпин внутри Отца и Матери (Аба ве-Има), а Аба ве-Има внутри… и так до конца всех ступеней. И там хорошо будет понятно, в соответствии с тем, что они — одно внутри другого: одно — мозг, а другое — скорлупа, смотри там хорошо. Итак, разъяснён смысл двух аспектов, имеющихся в десяти сфирот: один — аспект кругов (игулим), и один — аспект прямоты (йошер) в образе человека.
Ветвь 2
Введение одно, общее от Эйн Соф (א״ס) до Зеир Анпина (ז״א). Знай, что в начале всего существовала простая реальность света, называемого «Ор Эйн Соф, благословен Он», и не было никакого полого пространства (халаль) и никакого пустого воздуха, но всё было светом Эйн Соф. И когда возжелал Он создать создания и сотворить творения по известной причине — а именно, чтобы именоваться «Милосердным и Жалеющим» и тому подобное (ибо если нет в мире того, кто примет Его милосердие, как же Он назовётся Милосердным? И так же все прочие имена), — тогда сократил Он Себя посреди Своего света в центральной срединной точке, [удалил свет] в стороны и окружности, и осталось круглое полое пространство, равномерное…
Внутренне Созерцание (Паним Масбирот)
...ухватываются за стадию далет, как сказано выше, и по этой причине две стадии далет(в Малхут) исправлены в тайне места, опустошённого от всякого света.
И чтобы привлечь обновление воздействия (ашпаа) к нижним от света Эйн Соф (א״ס), благословен Он, Зеир Анпин (З״А) и Нуква (Малхут) обязаны совершить соитие (зивуг). И тогда Нуква считается буквально телом Зеир Анпина, в тайне единства (ихуд). Благодаря этому Зеир Анпин обретает совершенство во всех четырёх стадиях получения, и тем самым становится готов к водворению на него света Эйн Соф до сокращения. И он передаёт свет Эйн Соф нижним. Получается, что воздействие, выходящее в миры из тайны зивуга Зеир Анпина и Малхут (Зо״Н), обладает совершенством в свете и воздействии со стороны Зеир Анпина и совершенством в сосудах получения со стороны Нуквы. Пойми. В этом тайна сказанного мудрецами: «Белизна (в зародыше) — от отца, а краснота — от матери»(Вавилонский Талмуд, трактат Нида 31а). Ибо белизна — это аспект воздействия и света, приходящий в мере милосердия со стороны Зеир Анпина; а краснота, возникающая в зародыше, — это аспект сосуда получения, называемый «красным» из-за меры суда, присущей сосуду получения. И это не может прийти от Зеир Анпина, ибо в нём совершенно нет меры суда, и потому приходит от Нуквы, в тайне соития с ней.
Однако всё это говорится лишь об аспекте обновления и новых порождений, исходящих от управления существованием (хашпаа шель ха-мециут), которое исходит от Эйн Соф до сокращения, как сказано выше. Но аспект воздействия, поддерживающего существование (кийум ха-мециут), приходящий от второго управления — управления поддержанием существования, которое исходит от свечения линии (кав) после сокращения, — это воздействие может прийти в миры и от одного Зеир Анпина. Ибо Зеир Анпин всегда готов к водворению на него линии в силу самого своего строения, поскольку и линия также включает лишь три первых стадии, но не стадию далет, как сказано выше.
Из этого пойми слова учителя, благословенной памяти, в его трудах о мирах Ацилут, Брия, Йецира, Асия (АБЕ״А), где он писал о тайне «пища, одежда и супружеская близость» (ше'ер, ксут ве-она), — что в мире Йецира и мире Асия нет аспекта «супружеской близости» (она), а есть лишь «пища и одежда» (ше'ер ве-ксут). Объяснение: тайна «супружеской близости» — это зивуг для порождения душ и новых явлений в реальности, который обязательно должен прийти от Эйн Соф, как сказано выше. Поэтому для него необходимо наличие стадии далет, которой нет в Зеир Анпине, кроме как во время его зивуга с Малхут. «Пища» же (ше'ер) — это воздействие для пропитания и поддержания миров, то есть воздействие лишь для поддержания существования, приходящее от свечения линии (кав), как сказано выше; оно может прийти и от одного Зеир Анпина, без помощи Нуквы. Поэтому из мира Йецира, где всё воздействие исходит из аспекта одного лишь Зеир Анпина, без Нуквы, приходит аспект «пищи» — воздействие поддержания существования. А из мира Асия, который соответствует аспекту одной лишь Нуквы без соучастия Зеир Анпина, исходит лишь аспект «одежды», то есть сосуда (кли), но «пища» не может прийти оттуда, как сказано.
