Истина в том, что святая душа присутствует в человеке даже в пору его детства, прежде чем он достигает совершеннолетия. Однако она скрыта и утаена в облачении скорлуп, потому что внешне он всё ещё совершает поступки скорлуп, — только чтобы наполнить своё чрево. Истина в том, что это — намеренное и желанное действие, ради блага и совершенства души, как сказано выше. Именно это называется «облачением святости в мёртвые скорлупы», в тайне: «А ноги её нисходят к смерти»(Притчи 5:5). Ибо «ноги» Малхут святости, то есть окончание строения Малхут, её последняя стадия, спускается и облачается в «головы» скорлуп, чтобы люди могли обрести через скорлупы самые большие сосуды получения, вокруг которых и вращается всё исправление, как сказано. Углубись в это.
И в этом смысл стиха: «Богатство проглотил он, но изблюёт его; из чрева его Бог исторгнет его»(Иов 20:15). Ибо иногда народ Израиля попадает под власть нечистой стороны и скорлуп, — то есть в изгнании, в земле гнева. И тогда «смешались они с язычниками и научились делам их»(Теилим 106:35). Ибо они впадают в состояние «малого сознания» (катнут ха-даат) и из-за этого не могут заниматься Торой и заповедями «ради них самих» (лишма), то есть с намерением доставить блаженство своему Создателю, потому что сосуды получения в них огрубели. Из-за этого нечистая сторона прилепляется к ним и приводит получение воздействия, которое они принимают, к аспекту смерти и отделения, как сказано выше. И их сосуды получения с каждым разом становятся всё более огрубевшими и всё более удаляются от власти святости, потому что сосуд получения и воздействие взаимно увеличивают друг друга. Например, имеющий воздействие в сто монет желает двести; а имеющий двести — желает четыреста, и так далее. Получается, что мера воздействия, которое нечистая сторона похищает, ещё больше увеличивает и расширяет сосуд получения. В этом тайна высказывания: «Грех влечёт за собой грех»(Авот 4:2).
Краткий путь
...которые (десять сфирот) находятся в аспекте кругов. Ибо само разделение и различение ступеней происходит от свечения линии (кав), от которой круги и прямота (йошер) получают.
«Два аспекта: путь кругов и путь линий»– Потому что круги происходят от отпечатка (решимо) пустого места до того, как в нём засияла линия; а прямота происходит от свечения самой линии, как сказано выше. Ибо в духовном не бывает исчезновения и смены, но явления добавляются в виде облачения друг в друга.
«Круг, окружающий все их… Сфера Кетера…»– Объяснение: Четыре стадии (Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут) также были включены в Малхут Эйн Соф (א״ס), но в стадии далет не было никакого изменения формы. Следовательно, там вообще не было различения между первой стадией и второй, ибо всякое различение происходит по степени уплотнения, пока не раскроется истинный сосуд получения – стадия далет, в которой есть аспект уплотнения и реального изменения формы, чего совершенно не было в свете Эйн Соф, благословен Он, как сказано выше. Однако после сокращения (цимцум) и ниже, когда в стадии далет появился аспект уплотнения и изменения формы, тогда стали различимы все четыре стадии по степени их уплотнения одна больше другой. Поэтому сразу же во время сокращения возникло различение десяти сфирот кругов: круг Кетера, Хохмы, Зеир Анпина и Малхут, которые получали своё свечение от Эйн Соф, окружающего их равномерно, без различия ступеней. Но впоследствии, через свечение линии, появилось различение ступеней и в свечении кругов, как сказано выше. Тогда стало ясно, что Кетер, в котором совершенно нет аспекта сосуда (кли), безусловно ближе всех к Эйн Соф, ибо расстояние в пространстве определяется мерой изменения формы, имеющейся в сосуде получения. Хохма же, которая всё же является аспектом потенции для сосуда, ниже Кетера. Бина, которая есть аспект «деятеля» (поэль) для сосуда, ещё ниже. Зеир Анпин (з״а), который есть аспект потенциала для завершённого действия, ещё ниже Бины. А Нуква (Малхут), которая есть аспект завершённого действия в сосуде получения, ниже всех.
«Однако вторая сфера… отделена промежутком…»– Ибо приход линии происходил по принципу включения сфирот друг в друга. Сначала вышли десять сфирот в Кетере в совершенстве, а затем вышли десять сфирот Хохмы. И уже известно, что последняя стадия в Малхут осталась пустой, лишённой света, и из-за неё образовался аспект промежутка между сфира и сфира. Пойми.
«Пока мы не находим этот мир…»– Это относится к кругам.
«Есть и вторая причина, близкая к вышесказанному»– В предыдущем объяснении различение ступеней объяснялось исходя из понимания самих сосудов кругов. Здесь же добавляется причина, связанная со свечением линии (кав), от которой круги тоже получают своё основное свечение. Известно, что свечение линии само по себе имеет аспект «головы, середины и конца», как сказано выше, ибо в нём есть аспект ограничения также со стороны Излучающего, как упомянуто.
«Она распространяется, а затем округляется…»– Это означает, что круги окружают исключительно «голову» прямоты, но не семь нижних сфирот прямоты. И при приходе линии три первых (Головы) прямоты — Кетер, Хохма, Бина — привлекаются вместе со всеми десятью сфиротами…
Древо Жизни Ветвь 1
...и распространяется далее вниз и округляется, вплоть до окончания всех кругов. И сфера Кетера — первая, в месте начала линии (кав), — она возвышеннее и превосходнее всех кругов, находящихся под ней, потому что она привлекается от головы линии, и к тому же получает свечение, находясь в месте более высоком, чем все они. Этот самый высший круг будет называться «Верх» (Мала), а самый внутренний круг — центральный и срединный среди всех, являющийся низшим из всех, который получает свет от нижнего конца линии, — он будет называться «Низ» (Мата). А в Ветви 3, в связи с десятью кругами мира Некудим, объяснится, каким образом также и в аспекте десяти сфирот кругов существуют настоящие линии, при том, что они являются кругами, — помимо аспекта десяти сфирот прямоты (йошер), созданной в образе человека (см. там). Там — завершение исследования кругов, и там тебе разъяснится, каким образом и в десяти сфиротах кругов применимы «правое», «левое» и «среднее», несмотря на то, что они пребывают в подобии кругов, один внутри другого.
И вот также и во втором аспекте — прямоты, созданной в образе человека, — там применимы «верх» и «низ», «лицо» и «зад». Ибо ясно, что близкое к началу линии будет «головой» (рош); то, что ниже неё, — «телом» (гуф); а что ещё ниже — «ногами» (раглаим), и тому подобное во всех частностях. И в Ветви 3 также разъяснится в связи с десятью кругами Адама Кадмона (א״ק), см. там. В этом и состоит разъясняемое в данной Ветви: каким образом все миры находятся в аспекте кругов, один внутри другого, подобно слоям луковицы. И этот аспект упоминается в Зоаре во многих местах, в особенности в разделе Ваикра, лист 9 и т.д.: каким образом даже небеса и земли — как слои луковицы один внутри другого, см. там. И также в разделе Берешит, лист 19 и лист 20: «Всё это нужно Святому, благословен Он, чтобы сотворить ими мир и исправить ими мир. И всё это — мозг внутри, и множество скорлуп покрывают мозг. И каждый мир подобен этому… всё это — одно внутри другого, и одно внутри другого» и т.д. Вот доказательство, как все миры окружают один другой, и один окружает другой.
И хотя оттуда может показаться обратное: что самое внутреннее — это мозг, а покрывающая его оболочка — это скорлупа, худшая, чем он. Но если ты откроешь очи разума твоего, поймёшь и увидишь, что это речение говорит применительно к нам, обитателям нижней земли: то, что ближе всего к нам, называется скорлупой, окружающей нас по нашей оценке; а то, что внутри неё, — это мозг по отношению к ней, и это — сфера, окружающая её. А затем — следующая сфера, ещё более внутренняя по нашей оценке, и она есть «мозг» для другой сферы. И так далее, пока мы не обнаруживаем, что Эйн Соф…
Внутренне Созерцание (Паним Масбирот) .
Однако всё это — на благо сынов Израиля. Ибо через власть нечистой стороны (ס״א) над ними, сосуды получения (келим де-кабала) всё более увеличиваются в своей мере. И хотя нечистая сторона похищает всё их воздействие в аспект отделения (пируда) и смерти, Всевышний знает мысли сердца сынов Израиля к добру. Поэтому после того, как нечистая сторона поглощает большое богатство, доводящее сосуд получения до совершенства, Всевышний помогает и освобождает их из-под власти нечистой стороны, ибо озаряет их духом мудрости и разума (руах хохма у-вина). И сами собой они начинают заниматься Торой и заповедями с намерением отдавать, и большие сосуды получения, обретённые ими через нечистую сторону и скорлупы, обращаются в сосуды отдачи (келим де-ашпаа). В этом тайна слов: «Из чрева его…», то есть после того, как сосуды получения увеличиваются, тогда «…Бог исторгнет его»(ср. Иов 20:15) — святость наследует их.
Так пойми тайну стиха: «Пытался ли Бог пойти взять Себе народ из среды народа…»(Дварим 4:34). Ибо народы называются «гоим» из-за гордыни (гаава), потому что у них нет иного желания, кроме как для самих себя; всё, что вне их, — ничтожно и не существует в их глазах. Это оттого, что они прилеплены и привлечены к нечистой стороне и скорлупам, в которых нет аспекта отдачи (ашпаа), как сказано выше. Однако уже было разъяснено, что избавление (геула) возможно только через обретение этих больших сосудов получения, которые должны быть обращены в сосуды отдачи. В этом и состоит великое чудо, о котором сообщает Писание: Всевышний пребывал с нами до тех пор, пока наши сосуды получения не выросли до совершенства в аспекте «гой», и тогда Он открылся нам и избавил нас, чтобы исправление и избавление достигли своего полного совершенства, как сказано. Таков смысл стиха «народ из среды народа». Пойми.
