«И вот аспект, связывающий все круги воедино…»– Ибо сущностное воздействие (шэфа ха-ацмут) не достигает кругов иначе, как через линию (кав), как сказано выше, которая и связывает их вместе. «Наподобие трёх линий…»– Правая линия – это ХаБа״Д, левая линия – БаГа״Х (Бина, Гвура, Ход), а средняя линия – ДаТ״И (Даат, Тиферет, Йесод); или, в соответствии с их более известным порядком: ХаБа״Д, ХаГа״Т, НеХ״И, как будет написано.
«До самого низа окончания всех кругов»– То есть линия распространяется до самой срединной точки, которая есть окончание их всех, но не включая её. (Примечание: линия доходит до границы пустоты, но не входит в саму последнюю стадию).
Древо Жизни, Ветвь 1
...десять сфирот также и в общем, и каждая сфира в частности — из десяти сфирот, без конца, по тому же принципу, что и круги (игулим), которые построены в виде кругов. Этот второй аспект называется Целем Элоким(Образ Божий), и на них намекает стих: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию»(Бытие 1:27). И в большинстве книг Зоара и Тикуним все их речи в основном занимаются исключительно этим вторым аспектом, как хорошо объяснено в другом месте. Таким образом, подтверждаются оба вышеупомянутых взгляда: ибо есть два аспекта — путь кругов и путь линий, и оба они верны, как «слова Бога живого». И так для тебя разрешатся места, где высказывания кажутся противоречащими друг другу относительно порядка и расположения десяти сфирот. Также тебе стала ясна упомянутая выше проблема: каким образом существуют «начало» и «конец», «верх» и «низ» в десяти сфирот. Это объясняется в обоих этих аспектах. Первый — аспект десяти сфирот в образе кругов, один внутри другого. Тут всё просто: круг, окружающий все их, то есть сфера Кетера, — он ближе всех прилеплен к Эйн Соф (א״ס), и потому он превосходнее всех. Вторая сфера, называемая Хохма, отделена промежутком между ней и Эйн Соф, ибо между ними находится сфера Кетера, поэтому её ступень ниже ступени Кетера. Сфера Бина удалена от Эйн Соф на расстояние двух кругов, и её ступень ниже ступени Хохмы. И так же каждый круг из всех миров, что внутри полого пространства (халаль): тот, что ближе к Эйн Соф, чем его товарищ, — тот выше и превосходнее другого. Вплоть до того, что этот центральный материальный мир (олам ха-зе) — это самая срединная, центральная точка внутри всех кругов, внутри всего полого пространства и пустого воздуха, упомянутого выше. И он удалён от Эйн Соф полным удалением больше, чем все миры. Поэтому он находится в аспекте полной материальности и вещественности, несмотря на то, что является срединной точкой внутри всех кругов. Уразумей это хорошо.
Есть и вторая причина, близкая к вышесказанному. Ведь уже было объяснено, как линия (кав), протянутая из Эйн Соф, распространяется, снова округляется и распространяется...
Древо Жизни, Ветвь 1
...десять сфирот также и в целом, и каждая сфира в частности — из десяти сфирот, без конца, по тому же принципу, что и круги, построенные в виде кругов. Этот второй аспект называется Целем Элоким(Образ Божий), и на него намекает стих: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию»(Бытие 1:27). И в большинстве книг Зоара и Тикуним все их речи в основном занимаются исключительно этим вторым аспектом, как хорошо объяснено в другом месте. Таким образом, подтверждаются оба вышеупомянутых взгляда: ибо есть два аспекта — путь кругов и путь линий, и оба они верны, как «слова Бога живого». И так для тебя разрешатся места, где высказывания кажутся противоречащими друг другу относительно порядка и расположения десяти сфирот. Также тебе стала ясна упомянутая выше проблема: каким образом существуют «начало» и «конец», «верх» и «низ» в десяти сфирот. Это объясняется в обоих этих аспектах. Первый — аспект десяти сфирот в образе кругов, один внутри другого. Тут всё просто: круг, окружающий все их, то есть сфера Кетера, — он ближе всех прилеплен к Эйн Соф (א״ס), и потому он превосходнее всех. Вторая сфера, называемая Хохма, отделена промежутком между ней и Эйн Соф, ибо между ними находится сфера Кетера, поэтому её ступень ниже ступени Кетера. Сфера Бина удалена от Эйн Соф на расстояние двух кругов, и её ступень ниже ступени Хохмы. И так же каждый круг из всех миров, что внутри полого пространства (халаль): тот, что ближе к Эйн Соф, чем его товарищ, — тот выше и превосходнее другого. Вплоть до того, что этот центральный материальный мир (олам ха-зе) — это самая срединная, центральная точка внутри всех кругов, внутри всего полого пространства и пустого воздуха, упомянутого выше. И он удалён от Эйн Соф полным удалением больше, чем все миры. Поэтому он находится в аспекте полной материальности и вещественности, несмотря на то, что является срединной точкой внутри всех кругов. Уразумей это хорошо.
Есть и вторая причина, близкая к вышесказанному. Ведь уже было объяснено, как линия (кав), протянутая из Эйн Соф, распространяется, снова округляется и распространяется...
Внутренне Созерцание (Паним Масбирот)
...мера милосердия, и оттуда привлекается к нему протяжение дней его жизни и все его достоинства. Отсюда также станет понятна суть скорлуп (клипот) по тайне: «Одно против другого сотворил Бог»(Экклезиаст 7:14). Ибо их существование, несомненно, тоже привлекается из мира Точек (Некудим), но только через разбиение сосудов (швират ха-келим), как будет объяснено в главе 5. Однако поддержание их существования происходит не от свечения линии (кав), которая есть мера милосердия, а от свечения решимо, то есть из того полого пространства (халаль), которое сократилось. Оттуда исходит к ним воздействие для поддержания их существования. Ибо я уже объяснял в кратком толковании, что свечение привлекается в полое пространство из тайны Окружающего Света (Ор Макиф), который светит в полое пространство равномерно, без различия ступеней. И получается, что он светит даже последней стадии, но это свечение издалека, то есть очень слабое свечение. И оттуда — корень воздействия для поддержания существования скорлуп. Однако в мирах Брия, Йецира, Асия (БЕ״А) святости корень воздействия для поддержания существования исходит из тайны меры милосердия, которая есть свечение линии (кав), чьи сосуды тонки и не содержат в себе последней стадии. И успокойся на этом: в этом — всё различие между святостью и нечистой стороной (Ситра Ахра), называемой смертью.
С этой стороны объясняется облачение святости в скорлупы, в тайне: «А ноги её нисходят к смерти»(Притчи 5:5). Ведь мы уже объяснили, что исправление не может завершиться без обретения самых больших сосудов получения, то есть стадии далет, в тайне меры суда. В этом смысл написанного в Тикуней Зоар: «Эйн Соф не спускает Своего единства на неё, пока не дадут Ему Его супругу». Это значит, что суть всех исправлений — исправить супругу Эйн Соф, то есть упомянутую стадию далет, которая находится в предельном совершенстве в Эйн Соф. И всё присоединение меры милосердия пришло не для того, чтобы изменить или умалить сосуд получения, а чтобы создать все исправления в мирах Ацилут, Брия, Йецира, Асия (АБЕ״А), цель которых — исправить последнюю стадию и обратить её в аспект отдачи. Тогда в ней не будет ощущаться изменения формы, как сказано выше, и тогда она будет названа «супругой Эйн Соф». Пойми. И из этого становится совершенно ясно, что мы обязаны обрести большие сосуды получения, чтобы исправить её, как сказано выше. Но в тайне Малхут святости (Малхут де-Кдуша) невозможно обрести это, потому что она уже смешана с мерой милосердия, которая не светит последней стадии получения. И как сказали мудрецы, благословенной памяти: «Каждого гордеца, Святой, благословен Он, говорит: „Я и он не можем жить в одном жилище“» (Сота 5а). Имеется в виду, что гордящийся над ближними не чувствует ничего, кроме самого себя и своего чрева. И через это его сосуд получения огрубляется вплоть до полной противоположности формы и отделения. Поэтому Всевышний говорит: «Я и он не можем жить в одном жилище», — ибо он немедленно и сразу изгоняется из обители святости и падает в обитель скорлуп и нечистой стороны, поскольку его форма становится подобной нечистой стороне. Ведь на Святой Стороне нет этих больших сосудов получения. А если так, то как же мы можем получить аспект величины получения от Малхут святости?
И с необрезанным (диким) человек рождается(ср. Иов 11:12). Каждый человек в своём детстве, до тринадцати лет, находится под властью нечистой стороны и скорлуп. И всё воздействие для поддержания его существования он получает не из власти святости, от меры милосердия, а из-под власти скорлуп и меры суда. И это сделано намеренно, чтобы он обрёл от скорлуп в течение своего детства самые большие сосуды получения, которые можно найти только в обители нечистой стороны и скорлуп. А с тринадцати лет и далее он входит под власть святости по своему выбору, и тогда у него уже есть сосуд получения во всём его совершенстве. И поэтому ему недостаёт только сосуда отдачи. И через занятие Торой и заповедями не ради получения награды, а для того, чтобы доставить блаженство своему Создателю, что является аспектом отдачи без всякого получения, он уподобляет свою форму Источнику Жизни, и через это соединяется с Ним, благословенным, посредством равенства формы и отдачи, и так входит в обитель Всевышнего и получает свет лика Живого Царя.
