Теперь же разъясним второй аспект, имеющийся в десяти сфирот, — а именно, аспект света прямоты (Ор ха-Йошер), наподобие трёх линий, в образе Высшего Человека (Адам ха-Элион). И вот, путь той вышеупомянутой линии, распространяющейся сверху вниз, — от которой распространяются круги, — сама эта линия также распространяется прямо, сверху вниз, от самой вершины высшего из всех кругов и до самого низа окончания всех кругов, сверху вниз, и включает в себя десять сфирот, в тайне образа Человека, прямого, обладателя вертикальной фигуры, включающей 248 членов, которые изображаются...
Внутренне Созерцание (Паним Масбирот)
...всю реальность, как сказано выше, и в этом смысл «Он и Имя Его — едины». И хотя «место получения» этой реальности, несомненно, было в стадии далет, и притом в предельном величии желания получать — без границ и меры, — тем не менее из-за этого вовсе не было, не дай Бог, противоположности форм, и даже изменение формы там не ощущалось, как сказано выше. Однако когда желание возвысилось и отстранилось от величия формы «желания наслаждать» — то есть от последней стадии в стадии далет, — тогда в стадии далет утвердилось изменение формы в сильной мере, так что весь свет Эйн Соф исторгся из-за неё, причём даже из трёх первых стадий. Из-за этого всё «место» света стало пустым и лишённым всех четырёх стадий. Затем к этому «месту», в котором уже было решимо четырёх стадий, привлёкся новый свет, сообразно новому желанию этого «места», — а именно, только на три стадии каждой из ступеней; последняя же стадия в стадии далет осталась полым пространством (халаль пануй), как сказано выше. И это полое пространство не будет способно принять свой свет до самого завершения исправления.
Из этого пойми разницу между Святой Стороной (Ситра ди-Кдуша) и Обратной Стороной (Ситра Ахра). Ибо парцуфим миров АБЕ״А святости исправлены через распространение линии (кав), устроенной в мере милосердия, которая действует лишь на трёх первых ступенях получения, и отделены от последней стадии стадии далет; потому в них нет полной противоположности Излучающему, и они прилеплены к Нему. Напротив, Ситры Ахры и скорлуп (клипот), их сосуды созданы из стадии далет, и из её последней стадии — в предельном величии получения, так что в них нет даже искр отдачи; и они находятся в полном удалении и противоположности Излучающему, ибо сущность Излучающего — только отдавать, а не получать, — тогда как они, куда бы ни обратили лицо, обращаются лишь к получению, и нисколько — к отдаче. Так они отсекаются от корня и от жизни, как член, отсечённый и отделённый от тела живого, у которого уже нет ничего общего с живыми членами. Из этого пойми тайну стиха: «А ноги её нисходят к смерти» (Мишлей 5:5), — о чём сказано в Зоаре, что ноги Малхут облачаются в головы нечистых скорлуп, называемых смертью. Имеется в виду, что «конец» вещи называется «ногами», ибо ноги суть конец тела; это — последняя стадия в стадии далет, называемая Малхут. И она облачается в корни парцуфим скорлуп — то есть они взяли себе эту последнюю стадию в качестве своего удела; это — желание получения в последней крайности, полностью лишённое искр отдачи, что и составляет всю природу Ситра Ахра, и это и есть «смерть».
Однако нужно понять, что значит «облачение», сказанное о ногах Малхут: сущность Божества, которая облачается и входит в смерть, не дай Бог? Какой смысл святости облачаться в смерть? Следует понять это очень хорошо, ибо это из вещей, висящих на волоске; и очень остерегайся промахнуться мимо цели, смешивая святое с будничным, как то случается с глупцами по великому милосердию. Сначала нужно понять, почему они названы именем «скорлупы» (клипот). Объясню это на примере. Подобно человеку, отправляющему подарок своему ближнему: вещь эта нежна и влажна, и он боится, как бы она не испачкалась и не испортилась в дороге, ибо в пути она может повредиться и стать вовсе ни к чему не пригодной. Поэтому, чтобы быть уверенным, что дар дойдёт до рук ближнего во всей своей красоте и целостности, он помещает её в ящик из твёрдого дерева, и тем уверен, что она дойдёт до рук ближнего в чистоте и совершенстве. Подобно этому и всё существо скорлуп: они в действительности — лишь стражи для святости. Но всё время, пока вещи находятся в пути своего исправления, «грешник венчает праведника» (Хаввакук 1:4), и Ситра Ахра окружает святость, как скорлупа окружает плод, — и тем святость сохраняется, чтобы в конце концов они пришли к своему корню в предельном величии и чистоте.
(11)Расширю эту тему, ибо она весьма важна. Мы удостоверились, что вся мера величины воздействия зависит от меры сосуда получения — желания получать, как сказано выше. И всё первое сокращение (цимцум) произошло лишь для исправления этого, через порядок исправлений причины и следствия во всех парцуфим АБЕ״А. И все эти исправления нужны для исправления срединной точки, которая сократилась, — то есть последней стадии в стадии далет. Ибо при завершении исправления, когда творения смогут достичь совершенства в последней стадии стадии далет, они вернутся к своему корню в Эйн Соф, благословен Он, так как смогут получить эту огромную меру — безграничный свет Эйн Соф, — ведь у них будет сосуд получения стадии далет в совершенстве и чистоте, то есть без изменения формы, как сказано выше. Однако до завершения исправления во всех его законах и уставах, сосуды, проистекающие из той последней стадии, будут аспектом «секиры, отделяющей друга», не дай Бог, ибо в них есть аспект изменения формы вплоть до полной противоположности, что отделяет получателей этого рода от Источника жизни, как сказано выше. И вот мы видим, что всё совершенство и желанная цель для нас — не что иное, как обретение самых больших сосудов получения. Но, с другой стороны, мы видим, что вся суть Ситра Ахра и нечистой стороны определяется мерой обретённой величины сосуда получения, — ибо всё достоинство и высота ступеней святости измеряются лишь малостью и чистотой сосуда получения, как сказано выше.
Поэтому мы обязаны держать верёвку за оба конца. Ибо если мы стараемся в служении, чтобы уменьшить и очистить наш сосуд получения и обратить нашу волю только на отдачу, чтобы уподобить форму Создателю, — то в этом отношении мы окажемся лишены совершенства, ибо совершенство воздействия требует самых больших сосудов получения, как сказано выше. А с другой стороны, если мы увеличиваем наш сосуд получения, мы ниспадаем, не дай Бог, в ров погибели под власть Ситра Ахры и скорлуп. В этом тайна грома в книге Иова (38:35): «Пошлёшь ли молнии, и пойдут ли они, и скажут ли тебе: вот мы?» Это — два общих принципа, присущих всем аспектам творения. Первый принцип — аспект существования как такового. Второй принцип — аспект поддержания этого существования.
Великое чудо видим мы в каждом творении: с одной стороны, кажется, что оно живёт и существует само по себе, то есть Творец, благословенный, одарил его даром духа жизни, и оно уже владеет им как своей природой. С другой стороны, мы ощущаем в каждом творении, что дух жизни не является его природой в прямом смысле, но лишь в виде искусственного приобретения: через еду и питьё оно обретает себе меру дней своей жизни; и если оно пропустит несколько дней и не приобретёт жизнь извне, то упадёт и умрёт. Таким образом, с одной стороны кажется, что жизнь заключена в предмете по природе, а с другой стороны — что вся жизнь предмета достаётся ему случайно, через приобретение, подобно богатству, почестям и тому подобному. И зачем это? «Сидящий на небесах смеётся» (Теилим 2:4) — на первый взгляд, это выглядит как насмешка над творениями. Если уж Он, благословенный, пожелал дать нам этот драгоценный дар и почтить нас среди живых, то дал бы нам, по крайней мере, эти семьдесят лет от природы; зачем ещё обременять нас приобретать это извне, через еду и питьё и т.д.?
Суть этого — по словам мудрецов: «Вначале сотворил Святой, благословен Он, мир мерой суда (Миддат ха-Дин). Увидев, что мир не может устоять, Он соединил с ней меру милосердия (Миддат ха-Рахамим)» (Берешит Рабба 12:15). Смысл их слов — на основе вышесказанного: в тайне Эйн Соф до сокращения сосуд получения вышел в предельном величии и предельном совершенстве, то есть свет Эйн Соф наполнял всё «место» вплоть до последней стадии в стадии далет, что и есть мера суда, как сказано. Однако точка желания отстранилась от этой последней стадии, ощутив в ней аспект изменения формы. В этом смысл «увидел, что мир не может устоять» — получатели смогут ещё…
Краткий путь
...И это — аспект общих десяти сфирот и т.д. – То есть десять сфирот Адама Кадмона (א״ק) включают в себя все миры АБЕ״А (Ацилут, Бриа, Йецира, Асия), и те считаются лишь облачениями для Адама Кадмона.
«Тысячи тысяч…»– И из них (из всего этого неисчислимого множества миров) в этой книге вовсе не рассматривают ничего, кроме Адама Кадмона и четырёх его облачений – АБЕ״А.
«И все они, как слои луковицы…»– Чтобы исключить представление о плоском круге, у которого есть лицо и обратная сторона; но они – сферические, так что в них различаются лишь внутренний и окружающий [свет], и конец их в середине их, как сказано выше.
