Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 52)

И уже разъяснено, что срединная точка – то есть желание наслаждать, включённое там, – украсила себя, чтобы уподобить свою форму Излучающему в ещё большей степени. И хотя со стороны Излучающего нет в ней никакого изменения формы во всём Его единстве, всё же точка желания ощутила в себе словно некое непрямое привлечение от Его сущности, подобно вышеприведённому примеру с богачом. Поэтому она умалила своё желание в последней стадии – самой высшей величине желания наслаждать, – чтобы усилить прилепление в аспекте прямого привлечения от Его сущности, как сказано выше. Тогда свет исторгся из всего аспекта «места», то есть из всех четырёх ступеней, имеющихся в «месте». И хотя она умалила своё желание лишь в стадии далет, но по природе духовного, которое не делится на части, – и после этого вновь привлёкся свет Эйн Соф в место, которое опустело, но наполнил «место» не во всех его четырёх стадиях, а лишь в трёх, в соответствии с желанием сократившейся точки. И оказалось, что сократившаяся срединная точка осталась полой и пустой, ибо свет не светил иначе как до стадии далет, но не включая её, – и там свет Эйн Соф прервался.

Далее будет объяснено свойство включения ступеней друг в друга, действующее в высших мирах. Из этого пойми, что четыре стадии включены друг в друга так, что и в самой стадии далет есть все четыре стадии. Таким образом, и в стадию далет достиг свет Эйн Соф – а именно, в её первые три стадии; но последняя стадия стадии далет одна осталась пустой, без света. Запомни это.

Теперь объясним суть четырёх стадий причины и следствия, необходимых для совершенного развития формы желания получать, как сказано выше, в тайне «Воды были и родили тьму» (как пояснено в другом месте, см. там). Ибо в Ацилут есть два вида света: первый называется «свет», а второй – «воды». Потому что первый вид привлекается сверху вниз без содействия снизу; второй же вид привлекается с содействием снизу, и потому называется «воды» – ибо природа света такова, что его основание вверху, а природа вод – что их основание внизу. Пойми. И в самих водах есть два вида: «верхние воды» – от стадии бет из четырёх стадий, и «нижние воды» – от стадии далет из четырёх стадий.

Поэтому во всяком распространении высшего света есть следующее: Эйн Соф, являющийся корнем и Излучающим, называется Кетер. Само же распространение света называется Хохма – это вся мера распространения света свыше, от Эйн Соф. И уже известно, что во всяком распространении света свыше включено желание получать, как сказано; но форма желания получать не раскрывается реально, пока созданый не пробудится пожелать и привлечь свет сверх меры своего распространения. Однако поскольку желание получать включено в аспекте потенции сразу же в свете распространения, свет обязан раскрыть эту потенцию в действии. Поэтому свет пробуждается привлечь дополнительное воздействие сверх меры своего распространения со стороны Эйн Соф, и через это желание получать раскрывается в этом свете реально; и обретает форму обновления через изменение формы в малой мере, как сказано, ибо делается темнее света – уплотняется из-за обновления формы. И эта уплотнившаяся часть называется Бина. В этом смысл стиха: «У меня разум, у меня сила» (Мишлей 8:14). Воистину Бина – это часть Хохмы, то есть сам свет распространения Эйн Соф, как сказано выше, но из-за того, что она усилилась в желании и привлекла воздействие сверх меры своего распространения от Эйн Соф, она приобрела изменение формы и слегка уплотнилась по сравнению со светом, и вышла под собственным именем – сфира Бина. И вот сущность добавочного воздействия, которое она привлекла от Эйн Соф силой усиления своего желания, называется светом милости (Ор Хасадим), или «верхние воды», как сказано. Потому что этот свет не привлечён прямо от Эйн Соф, как свет Хохмы, а через содействие самого созданого, усилившегося в желании, как сказано. И потому он обретает собственное имя – «свет милости» или «воды». И вот мы видим теперь, что сфира Бина включает в себя три вида света: первый – это сущностный свет самой Бины, часть света Хохмы, как сказано; второй – аспект уплотнения и изменения формы, который она приобрела из-за усиления желания; третий – свет милости, доставшийся ей через её собственное привлечение от Эйн Соф.

Однако сосуд получения ещё не завершён в совершенстве: поскольку сосуд должен быть из самой сущности света Хохмы – наивысочайшего, являющегося прямым распространением от света Эйн Соф, – в Бине раскрылся лишь корень сосуда получения и аспект «деятеля» для действия сосуда. А именно: этот свет милости, который она привлекла силой своего усиления, затем распространился от неё, и это распространение света милости называется Зеир Анпин (З״А) или ХаГа״Т НеХ״И, как будет разъяснено в своём месте. И этот распространяющийся свет также усилился в своём желании привлечь новое воздействие сверх меры, имеющейся в его распространении от Бины; и потому это распространение также разделяется на два аспекта: само распространение называется З״А (или ХаГа״Т), а аспект его усиления называется Малхут. В этом тайна десяти сфирот: Кетер – это Эйн Соф; Хохма – это свет распространения от Эйн Соф; Бина – это свет Хохмы, который усилился добавить воздействие, и из-за этого уплотнился; Зеир Анпин, включающий ХаГа״Т НеХ״И, – это свет милости, распространяющийся от Бины; Малхут – это усиление распространения света милости.

И это тайна четырёх букв Четырёхбуквенного Имени (הוי״ה): кончик буквы Йуд – это Эйн Соф, то есть сила деятеля, включённая в мысль творения – дать наслаждение творениям, – что является аспектом Кетера. Буква Йуд (י) – это Хохма, то есть первая стадия, сила в потенции, сразу же включённая в распространение света Эйн Соф. Первая Хе (ה) – это Бина, то есть вторая стадия, выход силы в аспект деятеля: свет, уплотнившийся от Хохмы, как сказано. Буква Вав (ו) – это Зеир Анпин, или ХаГа״Т НеХ״И, то есть распространение света милости, вышедшее через Бину, – это третья стадия, аспект раскрытия действия. Последняя Хе (ה) в Имени – это Малхут, четвёртая стадия, раскрытие действия в завершённом сосуде получения. А именно: свет милости, который усилился привлечь дополнительное воздействие сверх меры своего распространения от Бины, как сказано выше, – и этим утверждается форма желания получать на своём основании, и свет облачается в свой сосуд – желание получать, которое завершается только в этой четвёртой стадии, а не раньше.

Из этого пойми с полной ясностью: нет ни одного света в высших и низших мирах, который не был бы упорядочен по порядку Четырёхбуквенного Имени – четырёх упомянутых стадий. Ибо без этого желание получать, необходимое во всяком свете, не утвердилось бы, – а ведь это желание и есть «место» и мера всего того света, как сказано выше.

Краткий путь

...десяти сфирот, что в нём, а после завершения всех десяти сфирот Кетера, Хохма распространилась во все десять сфирот, и так же остальные, как написано.

«Ибо сначала начал этот свет линии распространяться там»— приход линии (кав) произошёл через включение сфирот друг в друга. Сначала включился Кетер самого Эйн Соф в тайне линии: то есть свет распространился в ней лишь в первые три стадии стадии далет, а в последнюю стадию стадии далет прямой свет линии не притянулся.

«И немедленно в начале своего распространения, в тайне линии…»— то есть при распространении линии, через Малхут Малхут Эйн Соф, образовались два кетера, в каждом из которых десять сфирот: десять сфирот Кетера прямоты (йошер) и десять сфирот Кетера кругов (игулим), которые вышли одновременно. А то, что сказано ниже, будто круги предшествовали прямоте, — это верно лишь относительно сути их строения: они строятся сразу при первом сокращении (цимцум), в том смысле, что они не ограничены со стороны Высшего, но лишь со стороны самого получателя, как сказано выше; потому они различаются лишь в аспектах «внутреннее» и «окружающее». Но линия, в которой запечатлелась граница также и со стороны Высшего (что является строением прямоты), пришла позже, как сказано. Однако свечение кругов пришло к ним одновременно с линией.

«И этот круг не был сцеплен…»— поскольку всё распространение линии — лишь на три первые стадии, а в последнюю стадию она не светит; потому эта стадия существует в виде пустого места (маком пануй) без высшего света. Ты уже знаешь, что все сфирот включены друг в друга, — следовательно, в конце каждой сфиры есть это «пустое место». И известно, что и сама Малхут Эйн Соф включена в аспект линии, чтобы светить внизу, — значит, и в окончании Малхут Эйн Соф остался этот пустой аспект без света. И образовался как бы разделяющий воздух между Эйн Соф и создаными, пойми.

«Ибо если бы он соединился с Ним, то всё возвратилось бы…»— если бы туда достиг высший свет, то упразднилась бы вся работа сокращения, произведённая в этом аспекте. Ясно.

«И вся суть связи…» — на первый взгляд трудно: если окончание всякой сфиры — в той последней стадии, которая пуста от света, то как же высший свет светит низшему, ведь последняя стадия разделяет их? Но это будет объяснено далее, в главе 3: как в свойстве последней стадии — всегда поднимать отражённый свет (Ор Хозер) снизу вверх. Через этот Ор Хозер высший свет связывается и переходит в низшую сфиру. И всё это происходит в аспекте линии. Таким образом, вся связь созданого с Излучающим существует только через соединение Ор Хозер в голове линии, в тайне Малхут Эйн Соф, как сказано выше. Однако вне этого места связи у созданого нет никакой связи с Излучающим из-за той последней стадии. Пойми.