Предварим объяснение тем, что определили нам каббалисты, и что приводится в Зоаре и других местах: нет никакого света — ни большого, ни малого, ни в высших мирах, ни в низших, — который не был бы устроен по порядку Четырёхбуквенного Имени (הוי״ה).
Это согласуется с общим правилом, приведённым в «Эц Хаим»: нет света в мирах, который не был бы облачён в сосуд (кли). Пояснение: я уже объяснил различие между Самой Сущностью Его, благословенного, и светом, распространяющимся от Него: оно состоит лишь в аспекте «желания наслаждать», включённого в распространяющийся свет. Это есть аспект изменения формы от Его Сущности, в которой, не дай Бог, вовсе нет этого желания. И этот распространяющийся свет уже именуется «созданным» (наацаль), как сказано: из-за этого изменения формы свет выходит из категории «Излучающий» в категорию «созданное». Также выяснено, что «желание наслаждать», включённое в Его свет, есть также мера величины самого света, и оно называется «местом» света: то есть оно получает Его воздействие в меру своего желания и страсти получить, не меньше и не больше.
Также выяснено, что именно это желание получать есть всё содержание «новизны», появившейся при сотворении миров, — в смысле создания «из ничего» (еш ми-аин). Ибо только эта форма вовсе не включена, не дай Бог, в Его Сущность, и лишь теперь Творец, благословенный, произвёл её ради нужд творения. В этом тайна стиха: «…и творящий тьму» — потому что эта форма есть корень тьмы, как сказано, из-за изменения формы, присутствующего в ней, и потому она темнее света, который распространяется внутри и вследствие неё.
Из этого пойми: во всяком свете, распространяющемся от Него, сразу же различаются два аспекта. Первый — сама суть распространяющегося света, до того как в нём проявилась форма «желания наслаждать». Второй — после того как в нём проявилась эта форма, и тогда он уплотнился и слегка потемнел из-за приобретённого изменения формы. Так вот: первый аспект — это «свет», а второй — это «сосуд». Поэтому во всяком распространяющемся свете различаются четыре стадии, по принципу развития сосуда. Ибо форма желания получать, называемая «сосудом» для распространяющегося света, не завершается сразу, но — по принципу «действователя и действия». Есть две стадии в действователе и две стадии в действии, называемые «сила действователя в действователе» и «сила действия в действии».
Суть в том, что сосуд есть корень тьмы, как сказано, и он темнее света; поэтому он вынужден развиваться постепенно, ступень за ступенью, по принципу причины и следствия. В этом тайна высказывания: «Воды были и родили тьму». Ибо тьма — порождение самого света, рождённое от него через «зачатие и роды», как сила действия. А именно: в реальности в распространяющийся свет уже изначально включён аспект желания получать, но он ещё не получает имени «изменение формы», пока это желание не установится в свете в явном виде. Для этого недостаточно того аспекта желания получать, который включён в свет со стороны Излучающего; но сам созданный обязан раскрыть своё желание получать реально, со своей стороны. Иначе говоря, он обязан привлечь воздействие по своему желанию, в большей мере, чем та мера света, которая пришла к нему со стороны Излучающего. А после того как созданный проявит себя в полной мере своего желания, в нём утверждается страсть и желание получать, и тогда свет может облачиться в этот сосуд постоянно.
И воистину свет Эйн Соф, благословен Он, изначально распространился, в слиянии, также на четыре упомянутые стадии, вплоть до меры полного желания со стороны самого созданного — то есть до стадии далет. Ибо без этого он вовсе не вышел бы из категории Его Сущности и не утвердился бы под собственным именем «Эйн Соф». Однако в полном единстве Его не произошло никакого изменения формы из-за желания получать, и там не различается никакого различия между «светом» и «местом света» — желанием наслаждать; они — совершенно одно. В этом смысл сказанного в Пиркей де-рабби Элиэзер: «Прежде сотворения мира были Он и Имя Его едины». Ведь в действительности труден этот удвоенный язык: «Он и Имя Его» — до сотворения мира, какое отношение имеет туда «Имя Его»? Следовало бы сказать: «Прежде сотворения мира был Он один». Однако намерение здесь — на свет Эйн Соф до сокращения. Ибо хотя там есть аспект «места» и аспект желания получать воздействие от Его Сущности, но — без всякого изменения и различия между светом и местом. «И Он — един» — это свет Эйн Соф; «и Имя Его — едино» — это желание наслаждать…
Краткий путь
...в равной мере, но — сообразно свойству «утончения» (инуй) в сосуде. Поэтому на последнюю стадию стадии далет Он совершенно не влияет. Отсюда следует, что всякая стадия, которая чище и свободнее от изменения формы, — важнее, и получает воздействие в большей широте. И вот, теперь возникла граница со стороны Эйн Соф.
«И верхняя голова линии»и т.д. — она притянута от самого Эйн Соф, как сказано, и вошла в границу, но не касается (не достигает) света Эйн Соф, ибо Он не влиял на последнюю стадию стадии далет.
«И через эту линию»и т.д. — она притягивается от Эйн Соф, то есть согласно четырём стадиям в Его мерах, и поэтому называется «линией меры» (кав ха-мида).
«И в полом пространстве»и т.д. — из-за исправлений (тикуним) стадии далет притягиваются миры АБЕ״А.
«И эта линия подобна одной тонкой трубе»и т.д. — её тонкость происходит оттого, что она не смешана со стадией далет; она подобна стадии гимел — букве Вав (ו) Имени.
«Воды высшего света»и т.д. — смотри подробнее: воздействие десяти сфирот различается в двух аспектах: в аспекте «свет» и в аспекте «воды». Вникни, ибо свет стадии гимел называется «воды».
«И теперь разъясним… каким образом есть начало, середина и конец»и т.д. — как возможно, чтобы из аспекта Эйн Соф привлёкся аспект конца и границы.
«Однако, поскольку эта линия…»и т.д. — здесь есть два умаления. Первое: свет не притянулся к ступени далет, и это создаёт аспект «конца» и «завершения». Второе: окружающий свет (Ор Макиф) притянулся к полому пространству не со всех его сторон, а только из одного места — из места сфиры Малхут. То есть окружающий свет также включает четыре стадии по отношению к низшим, но светит не из трёх первых стадий, а лишь из Малхут Эйн Соф. Из-за этих двух умалений образовались — как в кругах, так и в прямоте — четыре различения: «верх» и «низ», «лицо» и «зад», и четыре различения: «восток», «запад», «юг», «север», как будет разъяснено ниже.
«А конец её не простирается вниз»и т.д. — ибо свет линии не светит последней стадии стадии далет, и потому она называется «низ», ведь конец её — в её центре. «До места света Эйн Соф, окружающего снизу» и т.д. — то есть до чистого света Эйн Соф, удалившегося от этой последней стадии, который и называется «под мирами». Пойми.
«Если бы оба конца получали»— то есть если бы получало воздействие также в нижнем конце, в стадии далет.
«Со всех окружающих сторон того места»и т.д. — то есть из совокупности четырёх стадий в Эйн Соф, как сказано выше, которые производят в низших четыре стороны.
«Через одну линию и тонкий канал»и т.д. — слово «линия» (кав) указывает на то, что у неё есть начало и конец, как сказано. А слова «тонкий канал» (цинор дак) указывают на второе умаление: он не притягивается со всех окружающих сторон того места.
«Однако распространялся постепенно»и т.д. — то есть в порядке облачения сфирот друг в друга: вначале Кетер распространился во все десять сфирот…
Древо Жизни, Ветвь 1
...ибо сначала начал этот свет линии (кав) распространяться там, и немедленно в начале своего распространения, в тайне «линии», он распространился, притянулся и стал подобным одному круглому колесу (гальгаль) вокруг. И этот круг не был сцеплен со светом Эйн Соф, окружающим его со всех сторон. Ибо если бы он соединился с Ним, то всё возвратилось бы к прежнему состоянию, и он аннулировался бы в свете Эйн Соф и совершенно не был бы виден в Нём, и всё стало бы светом Эйн Соф, как прежде. Поэтому этот круг приближен к кругу Эйн Соф, но не сцеплен с Ним. И вся суть связи и прилепления этого порождённого круга к Эйн Соф — Излучающему — осуществляется посредством упомянутой линии (кав), через которую нисходит и притягивается свет от Эйн Соф и воздействует (машпиа) на этот круг. А Эйн Соф окружает и опоясывает его со всех его сторон, и отдалён от него в равной мере со всех сторон, ибо и Он — в аспекте окружающего круга...
Внутренне Созерцание (Паним Масбирот)
…«наслаждать», включённого там без какого-либо, не дай Бог, изменения совершенно. И пойми сказанное мудрецами, благословенной памяти, что «шмо» (Имя Его) в гематрии – «рацон» (желание), то есть желание наслаждать.
И уже разъяснено относительно «конец действия в мысли – изначален», что это мысль творения, распространившаяся от Его Сущности, чтобы дать наслаждение сотворённым. И разъяснено, что у Него, благословенного, мысль и свет суть одно. Из этого понятно, что свет Эйн Соф, благословен Он, распространившийся от Его Сущности, включает всю реальность, что перед нами, вплоть до грядущего завершения исправления, которое есть «конец действия». Ибо у Него, благословенного, все творения уже завершены во всём их совершенстве и наслаждении, которым Он хотел их насладить. И вот эта совершенная реальность во всей своей форме называется Ор Эйн Соф.
