(8)Теперь, когда мы удостоились всего вышесказанного, нам станет в какой-то мере понятно величие единства Его, благословенного и превознесённого, – так что «не Мои мысли – ваши мысли» и т. д. Всё множество явлений и форм, воспринимаемых нами во всей этой реальности перед нами, – всё это объединяется у Него, благословенного, в одной единственной мысли, а именно – в мысли творения, предназначенной для того, чтобы дать наслаждение сотворённым Им. Эта единая мысль охватывает всю реальность в совершенном единстве до самого конца исправления, ибо она является всей целью творения, как сказано выше. Она – «действователь», то есть аспект воздействия действователя на действие. Ибо то, что у Него, благословенного, – лишь мысль, то в творениях становится законом, действующим с необходимостью. И поскольку Он помыслил дать нам наслаждение, в нас запечатлелся этот закон – быть получателями Его благого воздействия. Она – «действие»: ибо после того, как в нас был впечатлён этот закон желания получать наслаждение, мы определяемся именем «действие» (пауль). Вследствие этого изменения формы мы выходим из категории «Творец» в категорию «творение», из категории «действователь» – в категорию «действие». Она – «труд и работа»: ибо из-за силы воздействия действователя на действие, как сказано выше, мера страсти получения в нас всё усиливается по мере цепочки миров, вплоть до отдельного тела в этом мире – то есть до полной противоположности формы Источнику жизни, когда в природе тела нет способности отдавать вовне вовсе. Это и приносит телам смерть, а душе – все виды страданий и трудов, как ещё будет разъяснено. Она же – «служение Господу Торой и заповедями»: ибо через свечение линии (кав) в сокращённом пространстве возникают святые имена, Тора и заповеди. И благодаря усилию в Торе и заповедях с намерением доставить блаженство Создателю, мало-помалу обращаются сосуды…
Краткий путь
...через это – великое исправление для низших, получающих от Ацилут.
«Ибо когда созданые в форме кругов»и т.д. – объяснение: в духовном нет понятия смены и исчезновения; поэтому даже после прихода «линии» (кав), которая относится к аспекту прямоты (йошер), прежняя форма не аннулировалась, но из-за этого утвердились оба порядка – кругов и прямоты, все они.
«Близки и прилеплены к Эйн Соф»– объяснение: со стороны света Эйн Соф по-прежнему нет никакого сокращения и умаления для стадии далет, чтобы она не была достойна и пригодна для Его света; и тем более нет никакого различения ступеней в трёх предшествующих стадиях. Поэтому Эйн Соф светит им аспектом окружающего света (Ор Макиф) в равной мере.
«Корень судов»и т.д. – то есть здесь ещё не раскрылся никакой суд (дин), а лишь аспект «конца» (соф) в высшем свете. Впоследствии это становится корнем всех судов, благодаря которому низшие отделяются от Ацилут, как разъясняется ниже. «Чтобы дать меру суда» и т.д. – объяснение: над всеми, кто привлекается из стадии далет, властвует суд. «И сила эта называется Буцина дэ-Кардинута» – объяснение: жёсткий свет, ибо в стадии далет есть жёсткость (упорство), не позволяющая высшему свету пройти через неё вниз. «Из неё стало место» и т.д. – смотри «Паним маскирот». «А из того, что окружало точку» – иными словами, последняя стадия стадии далет становится внешним (хицонийот), а то, что более окружает – три первые стадии стадии далет – это внутреннее (пнимийот).
«В самой середине света Эйн Соф»– то есть в последней стадии стадии далет, которая есть середина круга, иначе говоря, его конец, ибо у всех круглых форм конец находится в их центре, как сказано выше.
«Вот уже было место, где могли бы…»– ибо подъём желания из стадии далет вызвал уход света из трёх первых стадий, и благодаря этому стало место для всех миров АБЕ״А, а они суть весь процесс исправлений (тикуним), притекающих согласно свойствам трёх первых ступеней, – это и есть смысл «линии» (кав), как будет разъяснено.
«И тогда Он протянул из света Эйн Соф одну линию»и т.д. – смысл «линии» – приход света, сообразный свойствам трёх первых стадий. Даже стадия далет получает свой свет не напрямую, а только согласно мере трёх первых ступеней. Последняя стадия в ней остаётся без света, и поэтому он называется «линией» (кав), чтобы показать, что у него есть начало и конец, как сказано.
«Сверху вниз»и т.д. – то есть от Эйн Соф, Окружающего, к окружённому месту, к срединной точке, по вышеописанному пути. Ибо из-за сокращения, вызванного подъёмом желания из стадии далет, как сказано, отпечатался лишь аспект «внутреннего» и «окружающего», потому что граница эта вышла из силы порождённого (наацаль). Но со стороны Высшего, то есть Излучающего (Маациль), ещё не было никакой границы. Поэтому отметина (решимо) границы запечатлена лишь внутри самого порождённого. Однако Излучающий со Своей стороны, хотя и удалил Свой свет от порождённого, – удалил лишь соответственно мере самого порождённого. Со стороны же Излучающего Он по-прежнему окружает его свечением Своим с места Своего, равномерно со всех сторон. Но теперь, при привлечении нового света, Он привлёк к порождённому свет, сообразованный с желанием порождённого – то есть не светить на стадию далет. Выходит, что теперь и Сам Излучающий вошёл в действие границы, ибо сейчас Он не влияет равномерно…
Древо Жизни, Ветвь 1
...что спускается и нисходит внутрь того полого пространства (халаль). И верхняя голова линии (кав) притягивается от самого Эйн Соф и касается Его. Однако окончание этой линии внизу, её конец, не касается света Эйн Соф. И через эту линию притянулся и распространился свет Эйн Соф вниз, в место этого полого пространства, и сотворил, и сотворил, и создал, и сделал все миры. И эта линия подобна одной тонкой трубе (цинор), через которую проходит и притягивается воздействие (шэфа) высшего света Эйн Соф к мирам, находящимся в месте того воздуха и полого пространства.
И разъясним теперь немного суть исследования каббалистов: каким образом существуют «голова», «середина» и «конец» в упомянутых сфирот. Но поскольку голова этой линии касается света Эйн Соф со стороны верха, а конец её не простирается вниз до места света Эйн Соф, окружающего миры снизу, и не прилеплен к нему, — поэтому в ней уместны «начало» и «конец». Ибо если бы оба конца получали воздействие Эйн Соф, то оба были бы равными «головами» друг для друга, и не было бы тогда аспекта «верха» и «низа». И также: если бы Эйн Соф притягивался со всех сторон того полого пространства, то не было бы ни «верха», ни «низа», ни «лица», ни «обратной стороны», ни «востока», ни «запада», «севера» и «юга». Но поскольку свет Эйн Соф притягивается через одну линию и один тонкий канал, то в нём уместны «верх» и «низ», «лицо» и «обратная сторона», «восток» и «запад», как будет объяснено с Божьей помощью в этой ветви в совокупности наших слов.
И вот, когда свет Эйн Соф притягивается в виде прямой линии внутрь полого пространства, он не притягивается и не распространяется сразу донизу, но распространяется постепенно, то есть…
Внутренне Созерцание (Паним Масбирот)
(8) ...сосуд получения в нас — на сосуд отдачи. И это вся награда, ожидаемая нами. Ибо пока сосуд получения не исправлен, мы не можем расширить уста, чтобы принять Его воздействие, — и это из страха перед изменением формы, по тайне «Тот, кто ест не свой хлеб, стыдится смотреть в лицо дающему», ибо из-за этого и было первое сокращение (цимцум), как сказано выше. Когда же мы исправляем наш сосуд получения, чтобы он был с намерением отдавать, мы тем самым уподобляем сосуды их Создателю и становимся достойны принять Его воздействие бесконечно.
Вот видишь: все эти противоположные формы во всём творении перед нами — то есть форма «действователь и действие», форма «пороки и исправления», форма «труд и даяние награды» и т. д. — всё это включено только в Его единую мысль, благословен Он, в предельной простоте, а именно: «дать наслаждение сотворённым Им», точно не меньше и не больше. И в эту же мысль до сих пор включены всё множество постижений — как постижений нашей святой Торы, так и внешних наук, всё множество творений и миров, и всевозможные различия в управлении каждым из них. Всё это исходит и проистекает лишь из упомянутой единой мысли, как будет разъяснено в продолжении нашего толкования, с Божьей помощью.
И на основе вышесказанного станет понятным приведённое в Тикуней Зоар относительно Малхут Эйн Соф, — из-за чего «потряслись пороги от голоса изумлённых», как можно приписывать имя «Малхут» Эйн Соф, ведь там есть также девять первых сфирот и т. д. Из наших слов хорошо разъясняется: суть желания получать, включённого в свет Эйн Соф в полном слиянии, как сказано, — именно она называется «Малхут Эйн Соф». Однако там Малхут ещё не производила аспекта «конца» и границы для света Эйн Соф, ибо в ней ещё не проявилось изменение формы из-за желания получать. Поэтому он и называется «Эйн Соф» (Без конца), то есть Малхут ещё не создаёт там аспекта «конца». В отличие от этого, после сокращения и ниже — в каждой сфире и парцуфе появляется аспект «конца» силой Малхут.
(9)Немного расширим этот предмет, чтобы хорошо понять суть «конца», производимого силой Малхут.
