(Стр. 23, начало) И вот порядок десяти сфирот кругов: общие, частные и частности частностей, видом подобные слоям луковиц, шарообразные, одна внутри другой, и внутренний луч соединяет их все.
(Стр. 24, начало) Теперь свет десяти сфирот прямоты от луча стоит и светит наподобие десяти линий, в тайне образа прямого человека, обладающего ростом, прямостоящего, из 248 членов.
Этот свет называется צלם אלוקים(образ Божий), и чем ближе к Бесконечному, тем он возвышеннее, так что этот мир, при наибольшем отдалении от всех, – то есть центральная точка АБ – находится в самой глубине материальности.
(Стр. 24, начало) Ещё добавляет причину отсутствия света в этом мире: ибо весь свет, находящийся в кругах, тянется от света луча, который завершается и не светит в нижнюю сторону, как сказано выше. Также в десяти сфирот кругов отливаются правое, левое, среднее и т. д.
Ключи к Паним Масбирот
– ветвь 1
1–3. (Раздел Паним масбирот, ветвь 1)
Путь: понятие места и центральной точки, различимой в нём. И объясняется в понятиях начала-середины-конца, верха и низа, переда и зада и т. д., различаемых в духовном, которые выше места и выше времени.
Два состояния во всяком изобилии: первое – до того как оно достигает получения, и второе – после того как приходит к получению. И в этом смысл речения «часть Божества свыше»(Иов 31:2) о душе, и суть духовного частичного различия. Но до существования духовного различия, являющегося получаемым, оно обязательно.
И вот объяснение сути духовного различия. Однако невозможно представить изменение формы в нижних относительно Божества. Поистине, есть два главных общих понятия: 1) мир Бесконечного, благословен Он, 2) вся совокупность сущего от сокращения и סטרא אחרא. И постижение от света Бесконечного – к сущности Его, благословенного, и для понимания цели творения, и раскрытия всего сущего, цельного вместе с мыслью творения.
И раньше – тайна единства. И с этим объяснение Один, Единственный и Единый, и как мысль Его, благословенного, объемлет все формы и объемлется ими. Это и есть пространное изложение рава, благословенной памяти, в главах о сокращении.
Теперь разумение мысли творения. И это – жажда получить изобилие, называемая место. И в этом определение имени Бесконечного. Но тайна – Он и Имя Его – одно.
Это объяснение света сокращения.
А теперь – объяснение тайны мысли душ. И в этом корень всех повреждений и причастности праведников к сотворению их, благословенного.
И познай тайну извлечения еш ми-аин(нечто из ничего).
Но возможно, есть два расстояния в величине желания получать. И на этом пути обнаруживается общее правило наслаждений и страданий, управляемых нами. Однако необходима возможность протянуть ישראל, тянущееся от Него, благословенного.
Выясняется, что существование желания получать вовсе не является умалением по отношению к Нему, благословенному.
И в этом объяснение слов Зоара: «Кто ест не своё, стыдится взглянуть в лицо ему».
И объяснение стиха: «Сокруши сокрушением их, и унаследуют вдвойне»(Иеремия 17:18, в переносном смысле).
А теперь объяснение, что мысль Его, благословенного, объемлет и объемлется всем множеством противоположных форм – ощущаемых и умопостигаемых – во всей полноте миров.
И вот, семь мудростей переплавлены в мудрости истины. И в вышесказанном – тайна Малхут Бесконечного.
Предварим: все света обязаны скрываться во внутренней сути четырёхбуквенного Имени, и нет у тебя света без сосуда. И это различение их сущности… желание получать – это мера количества, духовное. И объясняется объяснение желания получать, закона, всей иерархии, и это аспект еш ми-аин. И вот…
ע״א:Эц Хаим, Шаар Акудим, гл. 87; и ещё там гл. 88. И ещё там Шаар 39, Друш 15. Смотри там Шаар 47, гл. 1. И ещё там Шаар 25, общее правило 14. Тикуней Зоар, Тикун 25, лист 68, сторона 2. Смотри там (הש״) гл. 87, гл. 1, сторона 2, раздел «И возвратил». Смотри там Тикун 69, лист 241, сторона 1. Там различение: 4 — высшая Гвура, 5 — нижняя Гвура. Эц Хаим, Шаар 14, гл. 2. ЗоарАхарей, лист 262, в примечании Маарх̣у. Смотри там Ваикра, лист 11, сторона 2. И знай: экран, находящийся в сосуде Малхут, — корень тьмы, как говорит Рашби в Идра Зута, лист 33, сторона 1: «Нет тьмы…» — там и образовался экран в сосуде Малхут, препятствующий высшему свету. Эц Хаим, Шаар 87, гл. 1. Объясняется, что всё понятие десяти сфирот есть не что иное, как один сосуд — Малхут, и для её совершенства различаются в ней три корня. Эц Хаим, Шаар 87, гл. 1 и 2. Тикуней Зоар, Тикун 69. Там: Малхут включена в свет Бесконечного (א״ס ב״ה), который до сокращения. В книге Хафеци Бав начале. Там: свет линии включает пять миров: Адам Кадмон и АБЕ״А. Шир а-Ширим, Шаар 1, конец расширения 4. Там: и называется קו (линия) от слова «измерительная линия». В Сахави. И ещё: пять миров — это Кетер и четыре аспекта. Эц Хаим, Шаар 50, гл. 60. И ещё: Малхут должна быть включена в каждую сфиру. В Хафеци Ба, лист 2, сторона 2. В Тикуней Зоар, Тикун 69, лист 111, сторона 2. Смотри там Тикун 70, лист 212, сторона 2. В Идра Зута, гл. 1, сторона 2. И так далее: они выходят друг из друга и связываются друг с другом по необходимости предшествования и следования. В Зоаре, Идра Раба, лист 183, сторона 1, и в Идра Зута, лист 292, сторона 1.
Буква ד, заголовок: Также прямой свет (או״י) ударяет в экран, и происходит союз от удара, и выходят десять сфирот отражённого света (אור חוזר). Эц Хаим, Шаар 87, гл. 1. Шаар Друшей АБЕ״А, Друш 1, лист 87, сторона 1. Шаар Маамарей Рашби, Бешалах, раздел «Уже». Там лист 68, сторона 2, раздел «Ещё знай». Эц Хаим, Шаар 39, Друш 15. Там: десять сфирот прямого света и десять сфирот отражённого света — это 20 сфирот. Шаар Маамарей Рашби, Берешит, лист 13, сторона 3, и ещё там Шмот в начале. Эц Хаим, Шаар 39, Друш 16, и Нетив 16, Тикун 25, лист 68, сторона 2. И в Тикуне 87, лист 61, сторона 2, раздел «И возвратил». Однако десять сфирот отражённого света соединяются и отсылаются вместе с десятью сфирот прямого света в десяти сосудах. Эц Хаим, Шаар 39, Друш 46.
Буква ה, заголовок: И необходимо, что речь не идёт о значениях верха, низа и т. д., находящихся в воображаемом месте и т. д. Эц Хаим, конец ветви 4, и в Шаар 4, лист 5. И понятие пяти ступеней — они по мере очищения и т. д. Эц Хаим, Шаар 87, гл. 60. Таблица указателей: Также, что Малхут становится Кетером. Эц Хаим, Шаар 39, Друш 66. Однако находятся все сосуды равными друг другу. Эц Хаим, Шаар 4, гл. 64, полностью, и в Шаар а-Каванот, Шаар 1, Друш Адам Кадмон, лист 4, сторона 1.
Буква ו, заголовок: И в лицевой стороне — два аспекта распространения и два аспекта уплотнения. В Эц Хаим, Шаар 87, гл. 1. И в Шаар а-Каванот, Шаар Друшей АБЕ״А, гл. 1, на лице. (Продолжение далее уже отмечено выше). И вот, первые десять сфирот от Бесконечного (א״ס ב״ה) называются Адам Кадмон (принято во всех писаниях Ари). Эц Хаим, Шаар 1, Друш Игулим ве-Йошер, ветвь 4, раздел. И начнём лист 13, сторона 2. Шаар а-Каванот, Шаар 1, Друш Кдуша 4, раздел «И вот». Там: они — корни для сосудов головы: черепа, глаз, уха-носа-рта (אח״פ). Эц Хаим, Шаар 1, гл. 2, во всём сокращении. Там: и распространились как бы на десять сфирот. Эц Хаим, Шаар 4, гл. 1; смотри там Шаар 5, гл. 2; смотри там Шаар 6, гл. 1. Там: в черепе и глазах запрещена речь. Эц Хаим, Шаар 5, гл. 60. И известно: свет, облачающийся в сосуд, называется внутренним светом (אור פנימי), а не облачающийся — окружающим светом (אור מקיף). Эц Хаим, Шаар 2, ветвь 3, лист 61. Там в двух строках от уха-носа-рта есть 200 и 5 окружающих. Эц Хаим, Шаар 6, гл. 2, раздел «И знай».
Буква ד, заголовок: И суть: свет входит в Адам Кадмон в своей полноте и светит посредством всех парцуфим, которым предстоит быть ещё от Адам Кадмон и ниже. Эц Хаим, Шаар 14, гл. 62; Шаар Маамарей Рашби, Ваэра, раздел. Там: прямой свет (או״י) — со стороны Творящего, а отражённый свет — со стороны созданого, ибо она — женщина, окружающая мужа. (Шаар Маамарей Рашби, Бешалах). Там: десять сфирот прямого света — это внутренний свет, а свечение головы... (Шаар Маамарей Рашби, Бешалах, раздел «Уже»). И уже [известно]: Бина — это внутренний сосуд для внутреннего света, а Малхут — внешний сосуд для нижнего света. Эц Хаим, Шаар 30, гл. 1; и ещё там гл. 2. И Малхут не различается на сущность, жилы, плоть, кожу. Эц Хаим, Шаар 60, Друш 12; смотри там Шаар 81, гл. 1, лист 86, сторона 2. И вот, Малхут — от распространения Бины. Эц Хаим, Шаар 13, гл. 3; и ещё там Шаар 12, гл. 1, лист 90.
Буква ח, заголовок: И вначале она очищается на одну ступень, что называется подъёмом Малхут в Зеир Анпин (ז״א). Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5. Распространение света из Бесконечного не прекращается ни на мгновение. Эц Хаим, Шаар 6, гл. 5; и ещё там гл. 7.
Буква ט, заголовок: И ещё: состояние сфирот в образе треугольника (Сгульта). Эц Хаим, ветвь 2, во введении 4. И вот, Бина всасывает свет хасадим и возвращается с Хохмой лицом к лицу (פב״פ). Эц Хаим, Шаар 8, гл. 6. Там: при раскрытии отражённого света распространяется свет лица и сущности, и снова становится обязательным лицом к лицу. Эц Хаим, Шаар 8, гл. 6. Там: сущностный свет — это совокупность света созданного. Эц Хаим, Шаар 40, Друш 8, лист 82.
