«Вокруг самой пустой срединной точки»– то есть вокруг последней стадии стадии далет, как сказано выше. И хотя сокращение коснулось также трёх первых стадий до прихода линии, тем не менее, поскольку сокращение исходило вовсе не от них, оно названо лишь по последней стадии, ради которой и совершаются все исправления.
«И это сокращение…»– следует знать, что в духовном не существует понятия исчезновения или сожаления. Поэтому, когда мы говорим, что Эйн Соф сократил Себя…
Древо Жизни, Ветвь 1
…таким образом, что место того полого пространства (халаль) было круглым со всех сторон в совершенной равномерности, а не имело формы четырёхугольника с прямыми выступающими углами. Ибо и Эйн Соф (Бесконечный) произвёл сокращение в виде круга, в равной мере со всех сторон. И причина этого в том, что поскольку свет Эйн Соф совершенно однороден, Он принуждён был и сократить Себя в равной мере со всех сторон. И известно в науке меры, что нет в мире формы, столь же однородной, как форма круга, в отличие от формы четырёхугольника с прямыми выступающими углами, или от формы треугольника и прочих форм. Поэтому Он и вынужден был сократиться в виде круга, и причина именно в том, что она (эта форма) однородна, как сказано выше. Также и в Зоаре, в главе Бо, лист 42, сказано: «Сосуд в виде круга, который есть י(йуд)», и смотри в главе Пекудей, лист 258, где говорится, что чертоги и всё, что в них, суть круги.
Есть ещё и другая причина: ради тех порождённых (наацалим), которых предстояло создать впоследствии внутри этого пустого и полого пространства…
Внутреннее разъяснение (Паним Масбирот)
(6)Теперь объяснится суть источника души (нешама), о которой сказали, что она «часть Божества свыше в буквальном смысле». Мы задавались вопросом выше: как и чем изменяется форма души от простого света, чтобы отделиться и обособиться от Целого, благословен Он. И теперь пойми, что в ней воистину произошло огромное изменение формы. Ибо хотя Он, благословенный, включает в Себя все мыслимые и вообразимые формы, однако, как мы видели выше, есть одна форма, которая в Нём, благословенном, совершенно отсутствует — а именно форма «желания получать», ибо от кого Ему получать, не дай Бог. Души же, всё сотворение которых произошло из-за того, что Он пожелал дать им наслаждение (что и составляет мысль творения), по необходимости обрели запечатлённым в себе закон: желать и стремиться получать Его воздействие. И в этом они оказываются отделёнными от Него, благословенного, ибо изменилась их форма по сравнению с Ним. Ведь уже объяснялось: материальная сущность делится и разделяется посредством силы движения и удаления в пространстве, а духовная сущность делится и разделяется посредством изменения формы. И по мере различия формы между одним и другим измеряется и расстояние между ними. Когда же изменение формы доходит до полной противоположности — от края до края, — тогда происходит полное рассечение и разделение, так что они не могут питаться друг от друга, ибо считаются чуждыми один другому.
Так ты поймёшь корень всех пороков (килкулим), который был мгновенно заключён в мысли творения, имеющей целью «давать наслаждение сотворённым». Ведь после всей цепи пяти общих миров — Адам Кадмон и АБЕ״А, — когда в четырёх мирах АБЕ״А раскрылись также скорлупы (клипот) и нечистота, по тайне: «Одно против другого сотворил Бог», — тогда перед нами оказывается мутное материальное тело, о котором сказано: «Ибо помысел сердца человека зол от юности его», потому что всё питание его с юности — от отбросов скорлуп. Весь смысл скорлуп и нечистоты — это форма желания, направленного исключительнона получение, и нет в них никакого желания отдавать. Тем самым они оказываются противоположными Ему, благословенному, ибо у Него вовсе нет, не дай Бог, желания получать, и всё Его желание — только давать наслаждение и отдавать. Поэтому скорлупы названы «мёртвыми», ибо, изменив свою форму по сравнению с Источником жизни, они оказались совершенно отсечены от Него и не получают от Его воздействия ровно ничего. Следовательно, и тело, питающееся отбросами скорлуп, также отсечено от жизни и полно скверны. Причина же в том — желание только получать и не отдавать, впечатлённое в него; ибо желание его всегда распахнуто, чтобы вместить весь мир и всё, что в нём, в своё чрево. Поэтому грешники ещё при жизни называются «мёртвыми», ибо из-за изменения их формы до крайней противоположности их корню, так что у них нет совсем аспекта отдачи, — они отсечены от Него, благословенного, и мертвы воистину. И хотя может показаться, что и у грешников есть аспект отдачи — дают милостыню и тому подобное, — но уже сказано о них в Зоаре: «Всякое милосердие, которое они творят, они творят для самих себя», — ибо главное намерение их — ради себя и своей чести (см. там).
Праведники же, занимающиеся Торой и заповедями не ради получения награды, а чтобы доставить блаженство Создателю своему, очищают этим своё тело и обращают сосуд получения в аспект отдачи. Как сказал наш святой учитель: «Открыто и ведомо… что я насладился даже мизинцем»(Ктубот 104). Тем самым они воистину прилепляются к Нему, благословенному, ибо их форма полностью равна форме их Создателя, без какого-либо изменения. Об этом толковали мудрецы стих: «И ко Мне, острова, прислушайтесь», — толкуя: «Народ Мой, вы со Мной в соучастии», ибо праведники — соучастники Творца, благословен Он: Он начал творение, а праведники завершают его, обращая сосуд получения в сосуд отдачи.
Таким образом, всё новшество, которое Творец, благословенный, ввёл в деле творения (о котором сказали мудрецы, что Он произвёл его «из ничего» — еш ми-аин), — это новшество относится исключительно к форме «желания наслаждать», запечатлённой во всяком творении. Помимо этого, ничто не было создано заново в тайне творения. В этом смысл стиха: «Образующий свет и творящий тьму», — и Рамбан объяснил, что слово «творит»(борэ) указывает на создание нового — того, чего не было прежде. И ты видишь, что не сказано «и творит свет», потому что в свете нет новизны в смысле «из ничего», ибо свет и всё, включённое в свет, — все приятные ощущения и постижения, существующие в мире, — всё это приходит как «сущее из сущего» (еш ми-еш), то есть они уже включены в Нём, благословенном, и нет в них новизны. Поэтому сказано «Образующий (йоцер) свет», чтобы указать: в нём нет новизны и сотворения. Но о тьме, которая включает все неприятные ощущения и постижения, сказано: «и творящий (у-ворэ) тьму», — ибо Он произвёл их воистину «из ничего», то есть их вовсе нет, не дай Бог, в Его бытии, но они были созданы только теперь. Корень же всех их — форма «желания наслаждать», включённая в Его распространяющиеся светы, как сказано выше. Изначально она очень тонка по сравнению с высшим светом и потому названа «тьмой» относительно света, но в конце концов из неё выводятся и исходят скорлупы, нечистая сторона (ситра ахра) и грешники, которые через неё полностью отсекаются от источника жизни. В этом тайна стиха: «А ноги её нисходят к смерти»(Мишлей 5:5). Слово «ноги её» указывает на конец вещи; и сказано, что ноги Малхут — то есть аспект «желания наслаждать», присутствующий в распространении Его света, — в конце концов низводят из себя аспект смерти к нечистой стороне и к тем, кто питается от неё и следует за ней.
(7)Однако можно задать вопрос: ведь творения непременно должны иметь это изменение формы от Его сущности, ибо иначе как бы они могли исходить от Него и выйти из категории «Творец» в категорию «сотворённое»? Это невозможно иначе как через изменение формы. Более того, эта форма «желания наслаждать» есть сама суть всего творения, вокруг которой вращается вся мысль творения; она же является мерой величия блага и наслаждения (как мы подробно объясняли выше, почему она и называется «местом»). Как же мы можем сказать о ней, что она называется «тьмой» и простирается до аспекта смерти, так что в низших получателях вызывает отсечение и отделение от Источника жизни? И ещё нужно понять: что это за великий трепет, охватывающий получателей из-за изменения формы от Его сущности, и отчего такой великий гнев?
Чтобы достаточно разъяснить тебе эту тонкую материю, нужно прежде объяснить общий источник наслаждений и страданий, ощущаемых в наших мирах. Уразумей следующее: как известно, природа всякой ветви тождественна природе её корня. Поэтому все качества, присущие корню, ветвь также желает, любит их и стремится к ним; а все качества, не присущие корню, — от них ветвь отдаляется, не выносит их и ненавидит. Этот закон действует между всяким корнем и его ветвью непреложно. И поскольку Он, благословенный и превознесённый, есть корень всех творений, которые Он создал, то все качества, включённые в Нём и приходящие к нам от Него прямым привлечением, — они для нас сладостны и приятны, ибо наша природа близка к нашему корню. А все качества, не существующие в Нём и не приходящие к нам от Него прямым путём, но лишь вследствие самого «новшества творения», — они противны нашей природе, и нам трудно их выносить. Так, мы любим покой и сильно ненавидим движение, настолько, что не совершаем никакого движения иначе как ради достижения покоя. Причина в том, что наш корень не обладает движением, но только покоем; движение совершенно не свойственно Ему, и потому оно также противно нашей природе и ненавистно нам. Подобно этому мы любим…
