И прежде чем мы приступим к объяснению их слов, нужно понять относительно Его мысли, благословенного, при сотворении миров и этой реальности перед нами: их действия не исходили перед Ним посредством множества мыслей, как пути наши. Ибо Он, благословенный, — «Един, Единичен и Объединён» (Эхад, Яхид, ве-Меюхад), как сказано выше. И как Он прост, так и светы Его, исходящие от Него, просты и объединены, без всякого множества форм, как написано: «Не Мои мысли — ваши мысли, и не ваши пути — пути Мои». Из этого пойми и уразумей, что все имена, прозвания и все высшие и низшие миры — всё это один простой свет, единый и объединённый. Ибо для Всевышнего свет исходящий, мысль, действие и деятель, и всё, что сердце может помыслить и вообразить, — всё это у Него буквально одно.
Исходя из этого, рассуди и уразумей, что единой мыслью была создана и сотворена вся эта реальность — высшие и низшие вместе, вплоть до завершения всего при конце исправления. Эта единая мысль и есть та, что действует всё, она есть суть всех действий, она получает конечную цель, она есть сущность самого труда, и она же — сама реальность всего совершенства и ожидаемой награды. Как объяснил Рамбан, благословенной памяти, в тайне «Эхад, Яхид, ве-Меюхад», как сказано выше.
Вот почему учитель, благословенной памяти, распространился в первых главах этой книги о первом сокращении (цимцум), ибо это тяжелейшая из тяжёлых тем. С неизбежностью, и пороки, и все виды недостатков тоже исходят и приходят от Него, благословенного, как написано: «Образующий свет и творящий тьму». Но ведь пороки и тьма — истинная противоположность Ему; как же может одно следовать из другого, и как они существуют вместе со светом и наслаждением, что в мысли творения? И нельзя сказать, что это две отдельные мысли — не дай Бог сказать или подумать такое, как сказано выше. Если так, то как всё это — вплоть до этого мира, полного мерзости, страданий и великой скверны, — исходит от Него, и как всё это объединяется в единой мысли?
(5)Теперь приступим к объяснению формы мысли творения. Несомненно, что конец действия в мысли — изначален. Ибо даже у материального человека, обладающего множеством мыслей, конец действия происходит из его изначальной мысли. Когда он занят строительством своего дома, мы понимаем, что первая мысль, которая у него была в этом деле, — это мысль о форме дома для жилья. И этому предшествовало множество мыслей и множество действий, пока он не завершил ту форму, которую задумал изначально; эта форма приходит к нему в конце всех его действий. Вот мы видим, что конец действия — в мысли изначален. Итак, конец действия — это и есть стержень и та конечная цель, ради которой всё это было создано, а именно: «Чтобы дать наслаждение сотворённым Им», как сказано в Зоаре. Известно, что мысль Его, благословенного, завершает и действует мгновенно, ибо не человек Он, чтобы нуждаться в орудиях действия; одна лишь мысль заканчивает всё действие сразу и немедленно. Исходя из этого, пойми: как только Он, благословенный, помыслил о творении, чтобы дать наслаждение сотворённым, тотчас же исшёл и распространился от Него этот свет во всей его полноте, образе и со всем величием тех наслаждений, которые Он задумал. Всё это включено в ту мысль, которую мы называем «мыслью творения». Пойми это хорошо, ибо здесь место, где указано быть кратким.
Вот что имеет в виду учитель, благословенной памяти: вначале Ор Эйн Соф, благословен Он, наполнял всю реальность. То есть как только Всевышний помыслил дать наслаждение сотворённым, и свет распространился и вышел от Него, если можно так выразиться, в этот свет тотчас же было впечатлено «желание получить» Его наслаждение. И пойми также, что это желание и есть вся мера величины распространяющегося света. Иными словами, мера его света и воздействия — в точности такова, какова мера желания насладить, не меньше и не больше. Пойми это. Поэтому мы называем сущность «желания получать», впечатлённого в этот свет силой Его мысли, именем «место». Например, когда мы говорим, что один человек имеет «место» для получения пищи на фунт хлеба, а другой не может съесть более полуфунта хлеба, — о каком «месте» мы говорим? Не о размере внутренностей, но о величине аппетита и желания есть. И в народе говорят, что маленькие люди едят больше больших. Ты видишь, что мера «места получения» хлеба зависит от величины желания и аппетита к еде. И подобно этому в духовном: желание получить воздействие и есть «место» для воздействия, и воздействие измеряется мерой желания.
Так нам открывается понимание того, как Ор Эйн Соф, благословен Он, вышел из категории Его Сущности и стал определим именем «Ор Эйн Соф», как сказано выше. А именно, в этом аспекте: в этом свете включено желание получать от Его Сущности, как сказано выше. Это новая форма, которая совершенно, не дай Бог, не включена в Его Сущность, благословенного. И эта форма также есть всё величие этого света. Однако здесь невозможно распространяться.
И вот, в Своём полном единстве эта новая форма вовсе не воспринималась как некое изменение от Его света. В этом тайна сказанного в Пиркей де-рабби Элиэзер: прежде чем был сотворён мир, были «Он и Имя Его — едины». «Он» указывает на свет в Ор Эйн Соф; «Имя Его» указывает на «место» — то есть на желание получать от Его Сущности, включённое в Ор Эйн Соф. И это учит нас, что «Он и Имя Его — едины», то есть в «Имени Его» (желании) не было различимо совершенно никакого изменения формы или отличия от того света, что в нём, — свет и место суть буквально одно. Ибо если бы там было какое-то изменение и умаление в «месте» по сравнению со светом Эйн Соф, тогда там несомненно было бы два аспекта, как сказано. Пойми.
А теперь — о сути сокращения (цимцум). Желание получать, включённое в свет Эйн Соф, называемое «Малхут дэ-Эйн Соф», украсило себя (укрепилось в себе), чтобы возвыситься и ещё более уподобиться по форме Самой Сущности Его. Для этого оно умалило своё желание получать Его воздействие в стадии далетэтого желания. И посредством этого, в соответствии с намерением, были созданы и сотворены миры вплоть до этого мира — чтобы таким образом исправилась форма желания получать и вернулась к форме воздействия, и через это оно пришло к подобию формы с Излучающим (Маациль). И вот, после того как оно умалило желание получать, свет автоматически исторгся оттуда. Ибо уже известно, что свет зависит от желания, и желание есть «место» света, как сказано. И теперь…
Краткий путь
«…чтобы раскрыть совершенство Его действий»– это общность всех действий исправлений (тикуним), которые разворачиваются и приходят в мирах АБЕ״А (Ацилут, Бриа, Йецира, Асия) до завершения исправления. И это учит нас, что весь этот кругооборот уже был мгновенно заключён в намерении сокращения (цимцум) и подъёма желания, ибо через это форма получения вернётся к форме отдачи.
«Имён Его и прозваний»– то есть 13 мер милосердия, которые суть «головы» всех вышеназванных исправлений, цель которых – обратить сосуд получения в сосуд отдачи (ашпаа́).
«Сократил Себя»– то есть умалил величину желания получать, имеющегося в ней (в Малхут). Ибо в желании получать есть четыре стадии, называемые: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Величие желания называется Малхут – это стадия далет, упомянутая выше.
«В срединной точке»– то есть место сокращения объясняется по образу круглой формы с диаметрами. Всякий шар имеет свой конец в центре – это и есть та срединная точка в нём, а именно последняя (четвёртая) стадия.
«В самой середине»– ибо сама четвёртая ступень включает также три первые стадии. Имеется в виду, что желание возвысилось (утончилось) лишь относительно последней стадии стадии далет, но не относительно трёх первых её стадий. Это и есть «середина середины» – далетвнутри них.
«И сжал тот свет»– подъём желания, которое не захотело получать в мере стадии далет, и исторжение света – одно и то же. Ибо в духовном невозможно существование какой-либо сущности, которая была бы вне связи с желанием.
«И удалил его в стороны, вокруг неё»– после сокращения, когда свет исторгся, в сокращённом «месте» различаются четыре стороны, то есть четыре стадии желания: Хохма, Бина, Тиферет и Малхут. Им предстоит получить особые свечения, отличные друг от друга, как будет объяснено далее. И сказано, что Он «удалил» отстадии далетв стороны вокруг срединной точки, то есть в три остальные стороны: Хохму, Бину и Тиферет.
«И тогда осталось пустое место, и воздух, и полое пространство»– три новшества возникли с сокращением. Первое – «пустое место» (маком пануй): оно стало свободным, чтобы принять исправления и совершенства, ибо в свете Эйн Соф не было подобного «места». Второе – «пустой воздух» (авир рейкани): свет исторгся из всех четырёх стадий стадии далет; в три первые стадии потом вернулось свечение тонкой линии (кав), поэтому и в них был запечатлён «пустой воздух» (как написано внутри). Третье – «полое пространство» (халаль пануй): это самая последняя стадия в стадии далет, от которой желание отдалилось полностью, и потому туда впоследствии не достиг свет линии, и она осталась «полым пространством», не пригодным более принять там свой прежний свет до самого конца исправления.
