Прежде чем приступить к объяснению, разъясним суть процесса разделения, действующего в духовных объектах. Знай: духовные сущности отделяются друг от друга только посредством изменения формы. То есть, если одна духовная вещь обретает в себе две разные формы, она уже не одна, а две. Объясню тебе на примере душ людей, которые также духовны. Известен закон духовного: его форма проста. И очевидно, что существует множество душ, по числу тел, в которых они светят, но они отличаются друг от друга изменением формы в каждой из них. Как сказали мудрецы: «Как лица их не похожи друг на друга, так и мнения их не сходны одно с другим». В свойстве тела — различать формы душ, вплоть до распознавания каждой души в отдельности: это душа добрая, а это душа злая, и тому подобное в различных формах.
И вот ты видишь: как материальная вещь делится, отсекается и разделяется топором и перемещением в пространстве между частью и частью, так и духовная вещь делится, отсекается и разделяется вследствие изменения формы от части к части. И по мере изменения определяется и расстояние от части к части. Запомни это хорошо.
(ג)Однако это мы уяснили пока лишь для душ людей в этом мире. Но относительно души (нешама), о которой сказали, что она «часть Божества свыше», ещё не объяснено, как же она отделена от Божества, чтобы её можно было назвать «частью Божества». И нельзя сказать, что через изменение формы — не дай Бог так говорить! Ибо мы уже выяснили, что Божество есть простой свет, включающий все виды множества форм и все противоположные формы мира в Своём простом единстве, в тайне «Един, Единичен, Объединён», как сказано выше. Если так, то как можно помыслить изменение формы в душе, чтобы она отличалась от Божества и из-за этого отделилась, обретя имя «часть» от Него?
И воистину, этот вопрос стоит ещё острее относительно света Эйн Соф, благословен Он, до цимцума, как объясняется в наших словах. Ведь вся реальность перед нами, все миры — верхние и нижние вместе — рассматриваются в двух аспектах. Первый аспект — форма всей этой реальности до сокращения: тогда всё было без границ и без конца, и этот аспект называется Ор Эйн Соф(свет Бесконечного), благословен Он. Второй аспект — форма всей этой реальности после сокращения и ниже: здесь всё ограничено мерой и пределом, и этот аспект называется «четыре мира»: Ацилут, Бриа, Йецира, Асия. И известно, что в Самой Сущности (Ацмут) Его, благословенного, нет совершенно никакой постижимой мысли, и нет у Неё никакого имени и прозвания, ибо всё, что мы не постигаем, — как мы определим его именем? Ведь любое имя указывает на постижение, означая, что это доступно нам в аспекте данного имени. Следовательно, в Его Сущности, несомненно, нет совершенно никаких имён и прозваний; все же имена и прозвания относятся лишь к Его свету, распространяющемуся от Него. И это распространение Его света до сокращения, когда он наполнял всю реальность без границ и конца, называется «Эйн Соф, благословен Он». Исходя из этого, нужно понять: каким образом Ор Эйн Софвыделен сам по себе и вышел из категории Его Сущности так, что мы можем определить его именем, — подобно вопросу, который мы задали о душе.
(ד)Чтобы хоть сколько-нибудь постичь эту высочайшую материю, необходимо расширить рассмотрение. Исследуем же сердцевину всей этой реальности перед нами и её общую цель. Ведь нет действия без цели; какова же та цель, ради которой Он, благословенный, создал всю эту реальность в мирах высших и мирах низших? Мудрецы уже учили нас во многих местах, что все миры были сотворены только ради Исраэля, соблюдающего Тору и заповеди и т. д., и это широко известно. Однако нужно разобраться в этом, учитывая вопрос Зоара, который задают: если...
Краткий путь (Паним Мэирот)
(а)«Был Высший свет»и т.д. – этим в начале своих слов они указывают, что всё, о чём говорится в этой книге, относится не к Самой Сущности Его (Ацмуто), благословенного, а к свету Его, распространяющемуся от Его Сущности. И вся реальность перед нами – как миры высшие, так и миры низшие – все они суть распространение света из Его Сущности. И мы различаем в этой общей реальности два великих принципа. Первый называется Ор Эйн Соф(свет Бесконечного), благословен Он, – это форма всей этой реальности до сокращения (цимцум). Второй – пять миров и всё их наполнение: Адам Кадмон, Ацилут, Бриа, Йецира и Асия – это форма распространения света из Его Сущности после сокращения и ниже. Все света и исправления, существующие во втором принципе, притягиваются из первого принципа.
«Простой»– ибо от сокращения и ниже нет у тебя света, который не был бы составным из силы сосуда (кли), являющегося аспектом света, который уплотнился. Однако до сокращения нет изменения формы и составности, как у света, распространяющегося от Него, – но лишь простой свет, в тайне «Он и Имя Его едины».
«Наполняющий всю реальность»и т.д. – то есть, хотя в этой реальности с необходимостью существует аспект «места» – а это суть желания получить от Его Сущности, включённое в Ор Эйн Софв полном слиянии, так что это желание и есть «место» данной реальности (как написано в Паним Маскирот, см. там), – тем не менее из-за этого не появилось никакого уплотнения в свете, и тем более – окончания и границы. Напротив, Ор Эйн Соф, благословен Он, наполнял всё «место» до самой последней ступени.
«Пустого места, и пустого воздуха, и пространства»– ибо из-за сокращения в них образовались три умаления, как написано далее.
«И не было ни аспекта головы, ни аспекта конца»– ибо из корня сокращения образовались два умаления: первое – аспект «середины» и «конца», то есть десять сфирот кругов (игулим); второе – аспект «головы», то есть десять сфирот прямоты (йошер).
«И Он называется Ор Эйн Соф, благословен Он»– потому что в нём нет даже аспекта круга.
«И когда взошло в Его желании»и т.д. – посредством того, что разъяснено внутрив этой ветви: там объяснено, что желание получить, включённое в Ор Эйн Соф, условно называется «место», и это Малхут Эйн Соф. Однако оно не имеет собственного имени, чтобы называться «местом» или «Малхут», ибо его форма совершенно не отличается от самого света. В этом смысл сказанного в Пиркей де-рабби Элиэзер, гл. 1: прежде сотворения мира были «Он и Имя Его едины», до сих пор. «Он» указывает на Ор Эйн Соф, благословен Он; «Имя Его» указывает на аспект «места», включённого в Ор Эйн Соф, то есть на желание получить свет от Его Сущности, ибо числовое значение слова шмо(имя Его) равно рацон(желание). И это учит нас, что Он прост и един, без какого-либо изменения формы между ними во всём Его единстве. «И когда взошло в Его простом желании сократиться»– смысл в том, что желание, являющееся Малхут Эйн Соф, избрало наибольшую приверженность и подобие по форме Излучающему, благословен Он. Ибо в Малхут Эйн Соф неизбежно существует аспект подобия изменения формы по сравнению с Его Сущностью, из-за которого она и вышла из категории «Излучающий» в категорию «порождённый». И это – из-за аспекта желания получить, включённого там, которого, не дай Бог, вовсе нет в Самой Сущности Его. Потому желание взошло сократиться из стадии далет, по причине избрания им большей приверженности и подобия формы к Излучающему. И тайна стадии далет– смотри здесь же внутри, чтобы раскрыть…
Древо Жизни, Ветвь 1
…чтобы раскрыть совершенство Его действий, имён и прозваний, ибо это и было причиной сотворения миров, как разъяснено у нас с Божьей помощью в части 1.
И тогда сократил Он Себя в срединной точке, которая в Нём, в самой середине, и сжал тот свет, и удалил его в стороны, вокруг этой срединной точки, и тогда осталось пустое место, и воздух, и пустое пространство вокруг самой срединной точки.
И это сокращение было совершенно равномерным вокруг пустой срединной точки…
Внутреннее разъяснение (Паним Масбирот)
О причине сотворения миров: то есть чтобы дать наслаждение сотворённым Им. И вот, зачем было Ему, благословенному, создавать этот мир — грубый, материальный, полный страданий? Ведь без этого, несомненно, Он мог бы дать наслаждение душам сколько пожелает, если можно так выразиться. Зачем же Он привёл душу в такое мутное и загрязнённое тело? И ответили на это: «Тот, кто ест не свой хлеб, стыдится смотреть в лицо (дающего)»и т.д. — то есть во всяком безвозмездном даре заключён изъян стыда. И чтобы избавить души от этого изъяна, Он сотворил этот мир, где есть реальность работы (труда), и тогда в будущем они будут наслаждаться плодами своих рук, ибо получат полную награду взамен своего труда, и тем спасутся от изъяна стыда. Однако эти слова мудрецов крайне трудны со всех сторон. Во-первых, главное наше стремление и молитва — это: «Сокровищницу безвозмездного дара даруй нам», и сказано мудрецами, что сокровищница безвозмездного дара уготована именно для самых великих душ в мире. А главная трудность в самом их ответе: что в безвозмездном даре есть большой недостаток — стыд, присущий принимающему дар. И чтобы исправить это, Он, благословенный, приготовил этот мир, где существует реальность труда и работы, чтобы в мире грядущем получили награду за своё старание и труд рук своих. Но этот ответ крайне удивителен: на что это похоже? На человека, который говорит своему товарищу: «Потрудись на меня один краткий миг, а после этого я дам тебе все наслаждения мира и его сокровища на все дни твоей жизни». Ведь нет большего безвозмездного дара, чем этот! Ибо у награды нет никакого соответствия с работой: работа — в этом мире, мире проходящем, который не имеет вообще никакой ценности по сравнению с наградой и наслаждением вечного мира. Ибо какую ценность имеет продолжительность преходящего мира по сравнению с продолжительностью вечного мира? И тем более — качество труда, не имеющего никакой цены, по сравнению с качеством награды. А в трактате сказано: «В будущем Святой, благословен Он, даст в удел каждому праведнику 310 миров»и т.д. И нельзя сказать, что часть награды Он даёт взамен их старания, а остальное — как безвозмездный дар. Ибо если так, то что же исправили мудрецы своим решением? Ведь изъян стыда остался бы в той части, что дана даром. Следовательно, эти слова нельзя понимать буквально, но в них заключено глубокое намерение.
