Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 45)

Теперь будем говорить о реальности этого имени СА״Г, которое, хотя и ниже (по другой версии, выше), чем Эhейе с «йуд-йуд», включает Бину и Твуну. И знай, что есть различие между Биной и Твуной, с одной стороны, и Леей и Рахелью, с другой. Ибо Отец и Мать (או״א) вышли и пребывают вместе, и, следовательно, необходимо, чтобы Хохма и Бина (ХаВа״Б) были равны ростом. Значит, Твуна не начинается после окончания Бины, а выходит из груди самой Бины. Подобно тому, как написано, что Нуква выходит из груди Зеир Анпина, так же и Твуна выходит из груди Бины, ибо Бина длинна во весь рост Хохмы. Не так, как внизу, где Лея заканчивается на уровне груди Зеир Анпина, и оттуда начинается Рахель. Теперь выходит, что так же, как Зеир Анпин — это тайна букв «Йуд-hэй-Вав» (יה״ו), где его Хохма и Бина — это «Йуд-hэй» (י״ה), а тело — Тиферет — это «Вав» (ו). Выходит, что Зеир Анпин — это יה״ו. А затем Малхут продолжается от конца его Тиферет, то есть в его НеХИ״ (Нецах, Ход, Есод), и это тайна последней «hэй» (ה) в Имени, которая есть четвёртый аспект в нём, как известно. Так же и Твуна — это буква «Далет» (ד) Бины, и она есть последняя «hэй» в Имени. Ибо и в ней есть лишь совокупность НеХИ״ Бины, где находится последняя «hэй». Выходит, что «Йуд-hэй-Вав» — это голова и тело Бины, а Твуна — это последняя «hэй» в имени СА״Г, которая образуется в НеХИ״ Бины.

Таким образом, получается, что в имени СА״Г, которое включает Бину и Твуну, буквы «Йуд-hэй» и «Вав» (יו״ד ה״י וא״ו) находятся в Бине, а последняя буква «hэй» — в Твуне. И знай ещё одно общее правило: по истине, в отношении количества — очень велика мера от груди и вниз по длине, по сравнению с тем, что выше. Если так, то было бы уместно, чтобы Твуна была половиной Бины. Однако в отношении качества она — лишь четверть. Ведь три буквы «Йуд-hэй-Вав» (יה״ו) — от груди и выше, а последняя «hэй» — от груди и вниз. Итак, теперь есть два аспекта: по качеству Твуна — четверть Бины, а по количеству — половина. Есть также ещё одна реальность: подобно тому как иногда Рахель поднимается и становится во весь Парцуф Зеир Анпина, так же и эта Твуна иногда равна по длине самой Бине, и Бина облачается в Твуну, и они равны. Вот три состояния: или равна Бине, или половина её, или четверть.

Паним Меирот

Оказывается, что он (Есод) находится «более изнутри», чем Малхут. Ведь Малхут облачает его снаружи, как известно. И нет у Малхут этого достоинства (быть внутренним), потому что всё его распространение до Нецах-Ход (НеhАР) — из-за раскрытия (НеhЕ) Малхут. И оказывается, что Малхут — корень этого его роста и этого его превосходства. И это то, что он говорит: «Есод, от обилия света Малхут, имел силу распространиться больше». То есть Отражённый свет (Ор Хозер) Малхут дал ему возможность распространиться в своём росте больше, чем умаление его в аспекте Прямого света (Ор Яшар). Поэтому он не умалён от своего корня, который есть Малхут.

«И нет у него превосходства над Малхут, кроме как из-за того, что это распространение — в тайне Отражённого света, который возвращается и приближается к своему источнику». Объяснение: в любом случае есть превосходство и преимущество у Есода над Малхут. Ведь вся краса Малхут — это Вав-Кцавот (В״К) в аспекте Отражённого света, а у Есода — преимущество перед ней, ибо он первый в аспекте Прямого света, а «густота» (превосходство) Прямого света больше, чем у Отражённого, как известно. Однако это только в отношении светов, но в отношении сосудов — главное их существование лишь от Отражённого света. И это он говорит: «Но в аспекте самих сосудов они равны». Ибо мера роста и превосходство сосудов определяются лишь Отражённым светом. И пойми. И смотри в части первой, «Разъяснения», Ветвь третья, где всё это объяснено подробно.

Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни

Ветвь 1.

Древо Жизни,

Знай: до того как были созданы создания и сотворены творения, Высший простой свет наполнял всю реальность, и не было никакого пустого места в виде пустого воздуха и пространства (халаль), но всё было наполнено тем простым светом Эйн Соф (אור א״ם). И не было в нём ни аспекта «начала», ни аспекта «конца», но всё было одним простым светом, совершенно однородным (бе-ашваа ахат), и он называется Ор Эйн Соф (свет Бесконечного).

И когда взошло в Его простом желании создать миры и создать создания, чтобы раскрыть…

Внутреннее разъяснение (Паним Масбирот)

(א)Знай, что высказывание «наполняющий всю реальность» и т.д. – эти вещи требуют разъяснения. Ибо до того, как миры были созданы, не существовало какого-либо «места» реальности, которое бы простой свет наполнял его целиком. А также понятие «подъёма желания сократиться», чтобы раскрыть совершенство действий Его, – из слов книги следует, будто существовал уже какой-то недостаток, не дай Бог. Также понятие «срединной точки», где, в самом деле, произошло сокращение, – это крайне удивительно, ведь уже было сказано, что там нет ни начала, ни конца, а если так, откуда же там «середина»? Однако всё же эти вещи глубже бездны морской, и потому я вынужден распространиться в их объяснении.

И знай, что нет у тебя никакой сущности бытия в мире – ни воспринимаемой нашими чувствами, ни постигаемой внутренним оком нашего разума, не смешанного с материей, – которые бы не исходили к нам от Него, благословенного. Ибо разве может дающий дать то, чего нет в нём? Этот принцип уже хорошо объяснён в книгах. Однако следует понять, что те понятия, которые для нас разделены или противоположны – например, понятие мудрости отлично от понятия сладости, ибо мудрость и сладость суть два разных понятия; так же и понятие «деятель» безусловно отлично от понятия «действие», ибо деятель и его действие по необходимости – два отдельных понятия. И уж тем более противоположные понятия, как сладость и горечь, каждое из них существует само по себе. Но у Него, благословенного, мудрость, наслаждение, сладость, острота, действие, деятель и тому подобное из всевозможных различных и противоположных форм – всё это включено как одно в Его простом свете, без какого-либо различения и разделения между ними вовсе, но лишь в едином понятии: «Един» (Эхад), «Единичен» (Яхид) и «Объединён» (Меюхад). «Един» указывает, что Он в совершенной однородности; «Единичен» указывает на исходящее от Него, – что и всё это множество у Него, благословенного, в форме Единичного, как сама Сущность Его; «Объединён» указывает, что хотя Он и производит множество действий, но всё же Один действует во всех них, и все они возвращаются, обращаются и объединяются в единой форме, – форме Единичного, которая поглощает все формы, проявляющиеся в Его действиях. Это очень тонкое исследование, и не всякий разум вмещает это. И вот толкование Рамбана, благословенной памяти, относительно Его единства в тайне «Эхад, Яхид, ве-Меюхад», и вот его язык в комментарии на «Сефер Йецира» (гл. 1): «…Существует различие между „Эхад“ (один), „Яхид“ (единственный) и „Меюхад“ (объединённый): когда Имя проявляется, будучи соединённым с действующей силой как одно, оно называется „Меюхад“; когда же Оно разделяется, чтобы произвести Своё действие, каждая часть, происходящая от Него, называется „Яхид“; когда же Оно находится в полной однородности, Оно называется „Эхад“», – до сих пор его чистые слова. И как сказал Рамбам, благословенной памяти: «Он — Познающий, Он — Познаваемое, и Он — само Познание», – ибо весьма возвышены мысли Его над нашими мыслями и пути Его над нашими путями.

Выйди и научись у тех, кто ел манну, которая называлась «хлебом с небес», потому что она не материализовалась при облачении в мир. Сказали мудрецы: «Каждый и каждый чувствовал в ней всё, что хотел». И выходит, что в ней неизбежно присутствовали противоположные формы: то есть один чувствовал в ней сладкий вкус, а другой – острый и горький. Сама же манна, с необходимостью, включала обе противоположности вместе, ибо разве дающий может дать то, чего нет в нём? Но как могут две противоположности существовать в одном носителе? Поневоле приходится заключить, что она проста и отвлечена от обоих вкусов, и лишь включает их в себе таким образом, что материальный получатель может выделить для себя тот вкус, который пожелает. И по этому же принципу пойми любую духовную вещь: сама по себе она едина и проста, однако включает всё множество форм, существующих в мире. Когда же она приходит к получателю материальному и ограниченному, тогда сила получателя создаёт из неё одну отдельную форму из всего множества форм, объединённых в этой духовной сущности. Поэтому всегда следует различать в Его, благословенного, воздействии два аспекта: первый – это форма высшей сущности воздействия до того, как оно пришло к получению, когда оно ещё есть свет простой и всеобъемлющий; второй – после того, как воздействие достигло получения, и благодаря этому обрело одну отдельную и частную форму, в соответствии со свойством получателя.

(ב)Так мы подходим к пониманию сказанного каббалистами о сущности души (нешама), и вот их язык: «Душа — это часть Божества свыше в буквальном смысле, и нет в ней никакого изменения от „целого“, кроме того, что она — часть, а не „целое“. И это подобно камню, отколотому от горы: сущность горы и сущность камня одинаковы, и нет никакого различия между камнем и горой, кроме того, что камень — лишь часть горы, а гора — это „целое“», — до сих пор суть их слов. На первый взгляд, это вещи крайне удивительные, и ещё более трудно понять, как можно говорить о каком-либо разделении и части от Божества, вплоть до сравнения с камнем, отколотым от скалы. Ибо ладно камень — он откалывается от скалы топором и молотом; но в Божестве, если можно так выразиться, как и чем они отделяются друг от друга?