Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 44)

«А когда ударяет и возвращается, тогда все аспекты сосудов равны»: Смысл в том, что со стороны Прямого света Кетер — первый по достоинству, а Малхут — последняя, потому что она получает последней и самая удалённая от корня. А со стороны распространения Отражённого света получается наоборот: сфира Малхут стала корнем, и она первая по достоинству, а Кетер — последний. Получается, что силой облачения Отражённым светом Прямого света, аспекты сосудов становятся равными в точности одной высоты. Ибо самый превосходный в аспекте Прямого света считается самым низменным в аспекте Отражённого света, и наоборот, самый превосходный в аспекте Отражённого света считается самым низменным в аспекте Прямого света. Итак, все аспекты сосудов равны. И пойми.

«А то, что Есод распространился внутрь больше, это из-за Малхут»: Смысл в том, что посредством Отражённого света, вышедшего из Малхут снизу вверх, поднялись и распространились все десять сфирот равной высотой до Кетера, близкого к глазу, как сказано выше. Но поскольку это из-за Малхут, которая стала причиной, как сказано, поэтому сказали, что то, что Есод распространился внутрь больше, означает...

(Продолжение): ...ибо хотя когда свет возвращается и облачает дуновение, получается, что когда оно близко ко рту, дуновение рта больше, чем дуновение уха. Ибо дуновение рта теперь близко ко рту в аспекте «головы», а дуновение уха всё ещё в аспекте «остального тела», пока не поднимется напротив уха. Поэтому в нашем объяснении: два отверстия уха, два отверстия ноздрей и два аспекта рта — голос и речь, которые есть горло и рот, и это аспект Леи и Рахели.

И хотя голос — в Тиферет, смысл в том, что отсюда продолжается Окружающий [свет] к Речи (по др. версии: от голоса к Тиферет) и от Речи — к Малхут. А то, что иногда Исраэль поднимался к Хохме, хотя корень здесь (у Исраэля — Тиферет) в ноздрях, а глаза — в Хохме, тем не менее он поднимается, подобно «нюхающему» (ке-ман де-арах), ибо благоухание поднимается до мозга, потому что там Хохма. (До сих пор доходит это объяснение рава Гдальи hа-Леви, и не более. Смотри во «Вратах Введений»).

Ветвь десятая

Однако тайна этого Окружения (hакафа), упомянутого выше, не распространяется вниз, а со своего места окружает сверху вниз, как сказано в тайне Окружающего света (Ор Макиф). Поэтому увидишь, что мы упоминаем только от тайны Нешамы и ниже. Впрочем, увидишь, что самое возвышенное сейчас из распространяющихся — это тайна дуновения уха, ибо оно распространяется вниз в тайне Нешамы. Поэтому мы постоянно приводим лишь одно сравнение — чтобы «успокоить ухо», ибо мы даже в сравнении не достигаем ничего выше уха. И даже там это только чтобы успокоить ухо, поэтому мы не говорим «успокоить глаз» и тому подобное.

И знай, что эти аспекты — три дуновения — все они простираются до напротив рта, и там все они собираются. Ибо дуновение, выходящее из уха, собирается напротив рта и тянется сверху вниз вдоль бороды с двух её сторон до напротив рта. Так же дуновение ноздрей тянется через тот проход, что над ртом под носом, и это третье Исправление — «ограда» Исправлений Бороды (Тикуней Дикна), называемое «и проходит через преступление»(Миха 7:18). Так же дуновение рта тянется через второй проход под устами, и это пятое Исправление. И эти три дуновения соединяются внизу напротив рта, и они соединяются в тайне Нэфеш, Руах, Нешама (НеРа״Н).

Впрочем, знай, что природа дуновения, выходящего изо рта и ноздрей и тому подобного, — тянуться в длину наружу с силой. А после того как оно выходит струёй, оно расходится в стороны, как известно из чувства зрения. И конечно, хотя всё это одно дуновение, тем не менее есть различие между частью дуновения, что прямо напротив самого рта или ноздрей, и остальными дуновениями, распространяющимися в стороны. Причина в том, что дуновение, которое прямо напротив рта, — оно прилеплено к своему источнику крепкой связью, и всегда изобилие доходит до него. Это то, о чём сказано в книге Зоар: «Эйн Соф — достигает и не достигает»(Мати ве-ло мати), ибо он всегда прилеплен к Эйн Соф посредством той струи дуновения, что с силой выходит изо рта и ударяет постоянно.

И эта часть дуновения называется «внутренней» (пними), а остальное распространяющееся дуновение называется «внешним» (хицон). Итак, дуновение, более близкое к выходу рта и ноздрей, называется внутренним, а более далёкое — внешним. И оказывается, что это первое дуновение — это сама сущность света Эйн Соф, распространяющаяся наружу. И даже всё то, что распространяется в стороны, называемое внешним, — это тоже от самого распространения, только оно не подобно первому, которое более внутреннее, хотя всё это одно дуновение. И это относится к трём вышеназванным дуновениям.

И знай, что из внутреннего дуновения уха образовался аспект «головы» для Нешамы, поскольку он выше и ближе к выходу источника дуновения. А внешнее, распространяющееся, — это аспект «тела» для Нешамы. Ибо подобно тому как в самом материальном теле есть аспект тела и головы, так и в самой Нешаме есть аспект головы и тела: часть Нешамы распространяется в голове человека, а другая, более густая, часть — в теле человека. Также из дуновения ноздрей образовались эти два аспекта — «голова» для Руаха и «тело» для Руаха, внутреннее и внешнее. То, что ближе к ноздрям, называемое внутренним, стало «головой», а внешнее стало «телом». Также из дуновения рта образовался пока аспект «Нэфеш головы» и аспект «Нэфеш тела». Вот мы и разъяснили понятие Нэфеш, Руах, Нешама (НеРа״Н).

Ветвь одиннадцатая

Теперь разъясним суть: дуновение уха разделяется на два уха. Смысл же в том, что есть Бина и Твуна, как известно. Поэтому правое ухо — его дуновение есть корень Нешамы Бины, а левое ухо — корень Нешамы Твуны. Также дуновение ноздрей разделяется на два аспекта, в тайне корня Яакова и Исраэля: правое — Исраэль, левое — Яаков. Но дуновение рта — одно, ибо оно соответствует Нукве де-Зеир Анпин (З״А). И хотя есть Лея и Рахель, тем не менее суть Леи — из аспекта Малхут Твуны (по другой версии: и это Вав-Кцавот уровня БоН де-Зеир Анпин, от Малхут Твуны), облачающейся внутрь Зеир Анпина, как известно, и потому она считается лишь за одно.

Однако, при всём этом, поскольку есть два аспекта, то и дуновение уст (הבל הפה) разделяется на два, хотя дуновение это из одного источника, в отличие от ушей и ноздрей. А именно: когда это дуновение находится в горле (гарон), оно есть тайна «голоса» (коль), а когда выходит из горла в рот, оно есть тайна «речи» (дибур), в сплетении букв. Голос соответствует корню Леи, а речь — корню Рахели. Хотя голос — в Тиферет (Т״Т), то есть в Зеир Анпине (З״А) (по другой версии, в шести оконечностях (В״К) де-Зеир Анпин), тем не менее корень их обоих — в Малхут Твуны (по другой версии, корень их в Малхут Бины). Но голос стал душой (нешама) для Зеир Анпина (по другой версии, для Вав-Кцавот (В״К) уровня БоН де-Зеир Анпин), а речь стала душой для Малхут (то есть для Рахели). И оба они — со стороны уст, что есть тайна Малхут Твуны.

И вот, глаза (эинаим), которые есть тайна «зрения» (раия), то есть «созерцания» (hабата), — это тайна «души для души» (нешама ли-нешама), в тайне Хохмы. И знай, что Нэфеш-Руах-Нешама (НеРа״Н) облачаются внутрь внутренней сути дуновений, что есть тело; но «душа для души» — нет у тела человека силы вместить её, и она остаётся снаружи, как Окружающий свет (Ор Макиф). И когда он окружает мозг, который есть обитель Нешамы, — это аспект Окружающего для Нешамы. Когда он окружает сердце, которое есть обитель Руаха, — это аспект Окружающего для Руаха. Когда он окружает печень — источник Нэфеш, — это Окружающее для Нэфеш. Ибо как есть три этих аспекта — НеРа״Н, так и у «души для души» должны быть все три эти аспекта, и все они в виде Окружающего света.

Что же касается черепа (гулголета), который есть тайна Кетера, — оттуда корень для высшей души, называемой «Ехида» (Единственная). Причина названия «Ехида» в том, что она окружает все миры лишь в аспекте «души для души», а не в аспекте НеРа״Н, как сказано выше о «душе для души». Ибо есть лишь три аспекта НеРа״Н, и соответственно им есть три таких же аспекта в «душе для души». Но подобия высшей души, называемой «Ехида», — нет внизу подобия ей в аспекте четвёртом, и вся она — одно бытие. И в этом тайна называния «Ехида», потому что нет подобия ей внизу, как сказано выше.

Ветвь двенадцатая

Теперь возвратимся к разъяснению аспекта Нешамы, о котором сказано выше. Мы уже разъяснили, что Нешама — из уха (озен), то есть из Бины. И вот, слово «шмия» (שמיעה, слух) имеет гематрию 425 (тах), что является начальными буквами: «Вся душа (Нешама) да восхвалит Г-спода» (Теhилим150:6). Ибо из уха — тайна Нешамы. Слово «озен» (אזן, ухо) имеет гематрию 58 (нах). Смысл же в том, что, как мы уже разъясняли, есть Бина и Твуна. Бина — это имя Эhейе (אהי״ה) с наполнением «йуд-йуд»: Алеф-hэй-Йуд-hэй (אל״ף ה״י יו״ד ה״י). А Твуна — это имя СА״Г (63). Но при всём этом, несомненно, «высокий над высокими стережёт» (Коhелет 5:7). Ибо есть имя СА״Г, которое включает Бину и Твуну, и оно выше, чем Эhейе с «йуд-йуд», о котором сказано выше. От этого СА״Г и ниже — Бина является аспектом Эhейе с наполнением «йуд-йуд», а Твуна — аспектом имени СА״Г. И на это указывается «ниже» (по другой версии, «выше») от того высшего СА״Г, как сказано выше.