Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 42)

Общее правило: вначале всего были созданы десять сфирот путём «круго́в». Они разделяются и включают аспект десяти сосудов, закруглённых в форме кругов. В каждом сосуде есть внутреннее и внешнее. Внутрь этих сосудов облачаются десять духовных сфирот, называемых «светами аспекта Нэфеш». И ещё десять Окружающих светов над ними. Таким образом, в каждом свете есть Внутренний и Окружающий свет, и всё это — путём «круго́в». Ибо Внутренний свет кругл, подобно сфере, и облачён внутрь одного сосуда, также круглого. А над этим сосудом есть Окружающий свет, также круглый, наподобие окружающей сферы. И так же все десять сфирот «круго́в», подобно небосводам и сферам, как известно.

Затем были созданы десять сфирот «прямоты», в образе прямого Человека, и они более возвышенны, чем те. Они также включают аспект десяти сосудов, и в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее. Внутрь этих сосудов облачаются десять духовных сфирот, называемых «светами аспекта Руах». И в каждом из этих светов есть аспект Окружающего света снаружи сосуда, вокруг него, и аспект Внутреннего света, облачённого внутрь названного сосуда. И всё это — путём «прямоты». И вот, введение, которое я предпослал тебе в этой Ветви, — оно охватывает все созданные, сотворённые, сформированные и сделанные [миры], что во всех мирах.

Ветвь седьмая

После того как тебе разъяснён обобщённо смысл десяти сфирот везде, где они есть, как они разделяются на несколько аспектов, — начнём разъяснять в этой Ветви аспекты ступеней миров, которые внутри названного пространства, и каков их порядок. Знай, что первые светы, созданные через тонкий Луч и названный Канал, и все аспекты, созданные в этом пустом месте, — это многие тысячи и десятки тысяч видов миров. И мы сейчас не занимаемся их разъяснением, ибо времени не хватит перечислить их все. Однако сейчас мы разъясним одну деталь, которая охватывает всё это пространство и из которой распространяются все упомянутые миры: первый свет, прежде всего, который распространился от Окружающего всё Эйн Соф, — это десять сфирот, чья общность называется Адам Кадмон (А״К) для всех предвечных. (Смотри, что написано об этом выше, стр. 13, в сноске, и это оно).

И смысл этого Адам Кадмона лишь намекается сокрытыми намёками в Зоаре и «Тикуним». Из-за великой его сокрытости и огромного превосходства не дерзнули заниматься им открыто, а лишь крайне прикровенно. И он упоминается только путём намёка и великого сокрытия во многих местах. Мы упомянем некоторые из них. Одно из них — в книге «Тикуним», Тикун 19, стр. 45: «Если так, то узнаётся, что есть Адам Кадмон для всех предвечных». И в Тикуне 70, стр. 132: «Нашли мы в Мишне, в тайне тайн, в сокрытии сокрытий, что Человек Творения — это Адам Кадмон для всех предвечных, и есть Человек…». И в Тикуне 70, стр. 119: «Удивительный Мастер, ткал и рисовал образ в Чертоге Адам Кадмона для всех предвечных, и есть Человек, и есть Человек…».

И да не взойдёт тебе на мысль, будто десять сфирот, называемые у нас «десять сфирот мира Ацилут», — самые высокие и первые по достоинству из всего, что было создано. Ибо многие и многие миры, без конца, предшествовали им. И из-за великой их сокрытости они упомянуты в книге Зоар лишь дивным намёком, как воочию увидят глаза твои из пятидесяти вышеназванных высказываний. И во многих других, поскольку написано в книге Зоар много высказываний, например, в разделе «Пкудей», стр. 241 и 286, и в разделе «Ноах», стр. 65: «Сказал рабби Шимон: поднял я руки в молитве ввысь, ибо высшим желанием в высших… и от тайны Высшей Мысли и вниз — все они называются Эйн Соф». Также в разделе «Берешит», стр. 23 (смотри там), и приведено также в «Тикуним», Тикун 70, стр. 134: «Пойди и смотри, сколько сокрытых причин, которые облачаются и составляются в сфирот…». И если ты откроешь очи разума твоего, чтобы тщательно разобрать все слова и вожделенные намёки, намекаемые разумеющему в названных высказываниях, — ты изумишься и остолбенеешь, увидев, сколько ступеней над ступенями, без конца и числа, предшествовали этим десяти сфирот, называемым у нас «десятью сфирот мира Ацилут». И изучающий это наше сочинение, если удостоится, различит, и познает, и постигнет их устройство. Также в разделе «Берешит», стр. 19: «И всё это должен был Святой, благословен Он, сотворить в мире, и исправить ими мир, и все они — мозг изнутри, и несколько скорлуп…». Из этого ты поймёшь сказанное выше: как все миры — один внутри другого, и этот окутывает тот, и Эйн Соф окружает все их. Но я не могу распространяться об этом.

Возвратимся к разъяснению вышесказанного. Вот первые десять сфирот, созданные прежде всех созданных, — это десять сфирот, называемые «Адам Кадмон для всех предвечных». И в этих десяти сфирот есть десять сосудов в форме кругов, и в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее, и всё это называется «сосудами», как сказано выше в Ветви первой. А внутрь названных сосудов облачены десять внутренних светов, облачающихся внутрь десяти сосудов. И ещё десять других светов окружают вокруг десять круговых сосудов. И самый верхний сосуд, окружающий все девять сосудов, называется Кетер де-Адам Кадмон. А второй сосуд внутри него, окружающий остальные сосуды, называется Хохма де-Адам Кадмон. И так же до десятого, самого внутреннего из всех, который называется Малхут де-Адам Кадмон. И все они — в форме кругов, один внутри другого, как сказано выше. И вот, эти десять сфирот кругов этого Адам Кадмона наполняют всё то пустое пространство внутри середины Эйн Соф, как сказано в Ветви первой.

И вот, они окружают всё это пространство. Однако внутри этих кругов осталось пустое и свободное место для нужд остальных созданных, которые также имеют форму кругов, один внутри другого. Это аспект светов, проистекающих из глаз этого Адам Кадмона, из аспекта прямоты в нём, который в образе Человека, как будет написано с Б-жьей помощью. Они называются «миром Точек» (Некудим), и в них также есть образ кругов, один внутри другого. И все они стоят внутри этих десяти кругов Адам Кадмона. Таким образом, десять кругов Адам Кадмона закругляются, окружают и охватывают все остальные круги во всех мирах. А все остальные круги заключены внутри них, ибо всякий круг, более превосходный, чем его товарищ, окружает товарища и охватывает его; а тот, кто ниже по достоинству, чем его товарищ, — более внутренний, и он охвачен товарищем. Так что самый внутренний из всех — самый низменный из всех. Это аспект небосводов и сфер мира Асия, то есть десять сфер небосвода, упомянутых во введении к «Тикуним», и они называются «Офаним» (Колёса). Это те небосводы, что окружают нас в дольнем мире и в этом материальном мире. И понятно, что поскольку они самые внутренние и срединные из всех кругов, то, следовательно, они и самые нижние из них. Подобно слоям луковицы, один в другом, где самый внешний, верхний слой — самый большой. И таким же образом они включаются и облачаются один в другой.

А относительно десяти кругов мира Точек (Некудим) разъяснится, с Б-жьей помощью, вопрос кругов в частности. В этом же месте мы не можем разъяснять в частностях, а лишь в общем и в великой краткости. И смотри там.

И после того как вышли десять кругов этого Адам Кадмона, которые есть аспект Нэфеш в нём, — ещё раскрылись и вышли в этом Адам Кадмоне десять сфирот, которые суть аспект других десяти сфирот в «прямоте», в образе Человека, обладающего 248 членами: голова, и руки, и голени и т.д. Это аспект Руах в нём. И он продолжается и распространяется в прямоте сверху вниз: от верхнего свода самого верхнего круга из всех десяти кругов — почти до нижнего окончания этих десяти его кругов.

Ветвь восьмая

После того как выше было разъяснено, что во всех мирах есть два аспекта: один — десять сфирот в форме круглых сфер, и второй — десять сфирот в форме прямого Человека, с прямым и вертикальным станом, — разъясним теперь вкратце некоторые частности и другие имеющиеся в них аспекты.

Вот, разъяснено в книге Зоар, раздел «Бо», стр. 92б, в «Раайя Меhемна»: «Но после того как создал этот образ Колесницы — Высшего Человека, спустился вниз и был назван этим образом… назван “Эль Элоhим”. И если разобьются те исправленные сосуды, возвратятся воды к источнику… а затем создал большой сосуд, и Он называет Себя в нём “из М”». И мы уже распространялись об этом в Ветви второй, смотри там хорошо. Вот, ясно, что десять сфирот существуют в форме Человека, обладающего 248 членами, называемых «сосудами», а внутри них — сущность светов, называемая «душой человека». И всё — по подобию нижнего человека, у которого есть тело и душа, так же и Высший Человек включает…

...включающий десять сфирот, которые суть сущность и сосуды. И вот, аспект этой сущности — это аспект Внутренних светов, светящих внутри сосудов, подобно душе, что внутри тела человека, и светит в нём, как написано: «Светильник Г-сподень — душа человека»(Мишлей 20:27). И запомни это общее правило: везде, где ты встретишь в этом нашем сочинении слово «светы», имеется в виду внутренняя душа в нём, а не сами сосуды. И не забывай этого, ибо мы не сможем упоминать это всякий раз.

После того как мы описали суть двух вышеназванных аспектов — светов и сосудов, — нужно ещё кратко разъяснить другие частности. А именно: аспект светов, которые есть сущность внутренней души, что внутри сосудов, как сказано выше, — эти светы разделяются на два аспекта: Внутренний свет (Ор Пними) и Окружающий свет (Ор Макиф). Смысл же в том, что свет, оживляющий и светящий внутри аспекта, называемого сосудами, — в нём есть аспект, облачающийся внутрь сосудов, подобно душе, входящей внутрь членов тела и облачающейся внутрь членов человека, оживляющей их и светящей в них изнутри. И это называется Внутренним светом. Однако этот свет умалён, ибо он способен сократиться и облачиться внутрь сосудов. А есть второй аспект — свет бо́льший, чем он, который сосуды не в силах вынести и ограничить внутри себя, и он остаётся в аспекте Окружающего света снаружи над ними и светит им, будучи Окружающим светом над ними. И это также относится и к нижнему человеку, как разъяснится в своём месте с Б-жьей помощью. Ибо нет ни одного света во всех мирах, у которого не было бы этих двух аспектов: аспекта малого Внутреннего света и большого Окружающего света; один — внутри сосуда, а другой — окружает снаружи вокруг сосуда.