Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 41)
И ещё нужно предпослать тебе одно введение. А именно: все десять сфирот, охватывающие каждый мир, – в общности вместе они все как один аспект одного Имени АВА״Я (הויה) везде, где бы то ни было. Будь то в общем, будь то в частном, как сказано выше, из каждой буквы его выходит одно подобие. Итак, остриё буквы Йуд в том Имени АВА״Я – это сфира Кетер. Сама Йуд – это аспект Хохма. Первая Хэй (ה) – Бина. Вав (ו) – это Тиферет, включающая шесть сфирот, чья совокупность называется именем Зеир Анпин, как объясняется в своём месте с Б-жьей помощью. Последняя Хэй (ה) – Малхут, называемая у нас Нуква де-Зеир Анпин. И это в порядке обобщения, охватывающего пять Парцуфим вместе, как сказано выше.
И так же, если мы разделим десять сфирот в каждом Парцуфе, то в том Парцуфе также будет АВА״Я в частности, подобно общему. Ибо остриё Йуд – это Кетер, то есть «череп» в том Парцуфе. Йуд – Хохма. Хэй – Бина в Парцуфе, и это два мозга: правый и левый. Вав – это основное тело, Шесть Оконечностей в том Парцуфе. А последняя Хэй – это Малхут в том...
Ещё нужно предпослать другое введение, близкое к вышесказанному. А именно: из каждой буквы Имени АВА״Я выходит одно Имя АВА״Я, и нет между ними различия, кроме как в образе их наполнений (милуим). Вот их суть: Йуд (י), которое намекает на Аббу, то есть сфиру, называемую Хохма, имеет в себе Имя АВА״Я с наполнением «йуд-йуд» (יודי״ן), и его гематрия — А״Б (72). Буква Хэй (ה), намекающая на Имму, которая есть сфира, называемая Бина, имеет в себе АВА״Я с наполнением «йуд-йуд и алеф», вот так: יו״ד ה״י וא״ו ה״י, и его гематрия — СА״Г (63). Буква Вав (ו), намекающая на Зеир Анпин (З״А), то есть Шесть Оконечностей (В״К), что от Хесед до Есод, имеет в себе одно АВА״Я с наполнением «алеф-алеф» (אלפי״ן), и его гематрия — М״А (45). Последняя Хэй (ה), намекающая на Малхут, Нукву де-Зеир Анпин, имеет в себе одно АВА״Я с наполнением «хэй-хэй» (ההי״ן), и его гематрия — БоН (52).
И так же, в частности, в каждом из пяти вышеназванных Парцуфим, где в каждом из них есть АВА״Я в частном виде, как сказано выше: в Хохме этого Парцуфа есть Имя АВА״Я с числом 72 (А״Б); в Бине этого Парцуфа — АВА״Я с числом 63 (СА״Г); в Зеир Анпине этого Парцуфа — одно АВА״Я с числом 45 (М״А); в Нукве Зеир Анпина этого Парцуфа — АВА״Я с числом 52 (БоН). И так же, как каждая сфира детализируется на десять сфирот, и десять — ещё на десять, без конца и предела, как сказано выше, так же и различие в частных наполнениях Имён АВА״Я: они умножаются и разделяются бесконечно, согласно детализации сфирот до бесконечности.
И вот, после того как мы предпослали тебе все эти введения, мы должны пробудить внимание изучающего, приступающего к книгам Зоара, что он найдёт множество высказываний, различных и далёких друг от друга до крайности. И если у него не будет этих введений, разум его утомится, ибо он не сможет различить, в какой реальности идёт речь в том или ином высказывании, к которому он подходит, и не сможет различить, о каком аспекте говорит это высказывание: о самом Адам Кадмоне (А״К), или о всём множестве светов, которые вышли и засияли из него; об аспекте светов уха, или об аспекте светов ноздрей, или об аспекте светов уст, называемых Акудим (Связанные), или об аспекте светов глаза, называемых миром Точек (Некудим), который есть мир Ацилут до его исправления; или об аспекте светов лба, что является аспектом мира Ацилут после его исправления; или о мире Брия, или о мире Йецира, или о мире Асия. И всё это в общем. Но есть ещё и различение в частностях: говорит ли он о Парцуфе Атик в каждом из этих миров, или о Парцуфе Арих Анпин (А״А), или об Аббе, или об Имме, или о Зеир Анпине, или о Нукве, или об Исраэле, или о Твуне, или о Яакове, или о Лее.
Ещё нужно различать частности частностей: говорит ли он о десяти сфирот круго́в (игулим), или о десяти сфирот прямоты (йошер); и об Окружающем, или о Внутреннем свете; и о сущности (ацмут), или о сосудах. Но величайшее из всего — нужно различать, что способы [описания] десяти сфирот, их положение, стояние, исправление и само их состояние зависят от времени: во время ли их создания, во время ли ущерба луны, или во время сотворения Адама Первого; после ли того, как он согрешил и все миры изменились; в поколении ли пустыни; во времена ли Первого Храма или при его разрушении; во времена ли Второго Храма или при его разрушении. И что ещё важнее: в будний ли день, в Субботу ли, в праздник ли, днём или ночью.
И более того — каждый час миры изменяются, и час этот не похож на час тот. И кто вглядывается в движение созвездий и звёзд, и в изменение их положения и стояния, и в то, как в одно мгновение они находятся в одном состоянии, и у рождённого в этот миг происходят иные события, нежели у рождённого в предыдущий миг, — тот сможет вглядеться и понять [нечто] о высших мирах, которым нет конца и числа. И если ты напоишь очи разума твоего, то позна́ешь и постигнешь это из сути вещей. Ибо нет разума в сердце человека, чтобы постичь все частности. Об этом сказал Давид-царь, мир ему:
Также ты найдёшь упомянутые аспекты Имён АВА״Я в различных наполнениях: то в наполнении А״Б, то в наполнении СА״Г, или М״А, или БоН. Как объясняется во введении к «Тикуним» (ненапечатанном), а также в конце Тикуна 13, и в Тикуне 79, и в подобных этим Тикуним, — ибо там упомянуто наполнение этих букв. И нужно тебе знать, в каком аспекте занимается то высказывание, чтобы ты знал, на какое место намекает это Имя АВА״Я. И вот, когда ты углубишься, и всмотришься, и утвердишься в прояснении этих вещей, тогда сможешь понять эти высказывания, если Б-г будет с тобой, когда ты будешь целостен с Ним. Ибо
Ещё я счёл нужным пробудить тебя относительно одной вещи. Ведь нужно знать, что большинство высказываний Зоара, и почти все они, говорят не о десяти сфирот «круго́в», а лишь об аспекте «прямоты» в образе Человека. И это относится ко всем мирам: занимается ли он Адам Кадмоном, или Атиком, или Арих Анпином, или Отцом и Матерью, или Зеир Анпином и Нуквой мира Ацилут, или остальными мирами БЙА (Брия, Йецира, Асия). И если эти вещи будут пред лицом твоим и не отступят от глаз твоих, — побежишь и не споткнёшься, и тогда пойдёшь безопасно путём твоим.
Цепь десяти сфирот путём круго́в.
Суть их в том, что, как уже известно, низшая часть ступеней души, то есть Нэфеш, — из неё сначала распространились десять сфирот «круго́в» через Луч и Канал, от стороны Эйн Соф. По подобию нижнего материального человека, у которого сначала есть аспект Нэфеш, а затем он удостаивается и приобретает аспект Руах, а затем — ступень Нешама и т.д. Тот же порядок был и наверху: сначала были созданы десять сфирот «круго́в» в аспекте сосудов и в аспекте сущности и духовности, что внутри них, — лишь в аспекте ступени Нэфеш. А затем снова были созданы десять сфирот путём «прямого Луча» в образе Человека, как сказано выше. И они также включают десять сфирот в аспекте сосудов и сущность духовности внутри них, в аспекте более возвышенной ступени, называемой ступенью Руах, которая выше ступени Нэфеш. Итак, получается, что аспект десяти сфирот «круго́в» — это ступень Нэфеш, с сосудами, приуроченными к ним. А аспект десяти сфирот «прямоты» в образе Человека, созданный после, — это ступень Руах, с сосудами, приуроченными к ним. И вот аспект названных сосудов: уже известно, что орган печени — обитель Нэфеш, сердце — обитель Руах, а мозг — обитель Нешама. Но здесь не место для разъяснения этих частностей.
Ещё нужно сообщить другие общие правила, и вот они. Знай, что аспект сущности и духовности, облачающийся внутрь названных сосудов, — это то, что постоянно упоминается у нас в этом сочинении как «аспект сокрытых светов». И вот, эти светы имеют два аспекта: один называется Внутренним светом (Ор Пними), облачающимся внутрь сосудов, а второй называется Окружающим светом (Ор Макиф), и он облегает его [сосуд] вокруг. От огромной величины его свечения сосуд не может облачить его и вместить его силу внутрь себя, и этот свет остаётся окружающим и охватывающим его снаружи.
И нет у тебя ни одного света в мире, который не включал бы эти два аспекта: Внутренний свет и Окружающий. Также и в аспекте сосудов: нет у тебя ни одного сосуда в мире, у которого не было бы двух аспектов, подобных вышеназванным. А именно: аспект внутренней сути сосуда, где происходит прилепление и облачение этого Внутреннего света внутрь него; и ещё есть у него аспект внешней стороны сосуда, на которую снаружи облегает и окружает названный Окружающий свет. Итак, вкратце: свет, который есть аспект духовной сущности, разделяется на две ступени: Внутренний свет и Окружающий. И таким же образом аспект сосудов тоже разделяется на две ступени: внутреннее сосудов и внешнее сосудов. И эти общие правила уже разъяснены.