Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 40)

Из этого ты поймёшь, что все виды «недостатков» в этом мире обязаны существовать и получать свои светы, как сказано выше. И вместе с этим вдумайся: всё число высших ступеней и миров обязательно. Ибо ты уже знаешь, что цепь каждой ступени добавляет новизну в «недостатке». И если бы отсутствовала одна ступень в мирах, то отсутствовал бы тот «недостаток» в этом мире, и тогда бы отсутствовало раскрытие света, приуроченного к нему. Это тайна стиха: «Поднимите глаза ваши ввысь и узрите, Кто сотворил этих. Выводящий по числу воинства их, всех их по имени называет Он; от величия могущества и крепости силы ни один не пропадёт»(Йешаяhу 40:26). То есть, как сказано выше: «Выводящий по числу воинства их» – это множество цепи ступеней вплоть до этого мира. «Всех их по имени называет Он» – это раскрытие Его Имён, благословенного, во всех тех сосудах, проистекающих из тайны тех «недостатков», раскрывающихся в числе ступеней, которые Он вывел вплоть до этого мира, что и есть «всех их по имени называет Он». И затем объясняет причину: «от величия могущества и крепости силы». Это намекает на корень всех этих аспектов – Точку Сокращения и Первое Бытие, в тайне «Мысль изначальная», как сказано выше. «Ни один не пропадёт» – намекает на наши слова: поскольку «конец деяния» есть полная мера «13 рек чистого бальзама», наполняющая желание, бывшее во время Сокращения, следовательно, все «недостатки» и все эти аспекты в их полной мере обязательны к раскрытию, и «ни один из них не пропадёт». Ибо «муж» (иш) – намёк на меру Суда и [отдельный] аспект, в тайне: «Г-сподь – муж брани»(Шмот 15:3). И пойми хорошо.

Впрочем, смысл «недостатков» и вышеназванных аспектов в высших мирах далёк от понимания их в прямом смысле материальным чувством. Однако я опираюсь на подробное разъяснение, что в другом месте, в Ветви первой, и невозможно здесь повторять такую длинноту. И оттуда ты поймёшь тайну «недостатка» и «совершенства» в их духовном облике по чистоте святости.

Ибо мы не можем распространяться и т.д. «как, сколько и когда». А дело в том, что распространение этого вопроса – оно разъясняется во всех писаниях рава, благословенна память его, и это совершенно. В отличие от общего правила распространяться в речи во введении к сочинению, как здесь.

Ветвь вторая об Эйн Соф.

Однако различие между двумя мнениями и т.д. разъяснится далее, с Б-жьей помощью, в вопросе мира Точек (Некудим) и т.д.: «Но после Исправления (Тикун) были по другому мнению».

То есть, оба мнения – это существующие состояния. Но в Парцуфим Адам Кадмона (А״К) вплоть до [мира] Точек, называемого «миром Кетера» или «миром Хаоса» (Тоhу), который [был] прежде мира Исправления, там есть лишь один Луч. То есть десять сфирот (й״с) находятся одна за другой в порядке ступени, согласно первому мнению. Поэтому рав, благословенна память его, тщательно подбирает слова, называя десять сфирот Адам Кадмона именем «один Луч», как он приводит это много раз выше в толковании «Луч и Сокращение». Это чтобы дать нам услышать, что первое бытие, протёкшее к месту Сокращения, не было тремя Линиями, но одним Лучом. И это указывает на то, что сфирот стоят одна ниже другой в порядке ступени. Однако в этом состоянии нижние ещё не могут получить свет Его, благословенного, потому что там есть лишь один сосуд для всех десяти сфирот. Поэтому было сделано Второе Сокращение в аспекте «ниже пупа» Адам Кадмона, которое исправилось в этом тайной «подъёма מ״ן» (женских вод). Оттуда продолжились десять сфирот мира Точек, и в этом там раскрылось начало Мира Исправления в трёх высших [сфирот] тайны. То есть исправление трёх Линий: Хохма-Хесед-Нецах, Бина-Гвура-Ход, Даат-Тиферет-Есод (ХаХа״Н, БаГа״h, ДаТИ״). Через это возникла реальность десяти сосудов, то есть отдельный сосуд для каждой сфиры. И по имени этого состояния оно названо «миром Исправления». Впрочем, в мире Точек было лишь начало, как сказано, ибо исправление совершилось только в трёх высших. А затем, с выходом «нового М״А» (מ״ה), вышеназванное исправление продолжилось также и к семи нижним, как подробно объясняется выше, в разъяснениях, в Ветви 16, смотри там.

И это то, что он говорит здесь: «Однако различие между двумя мнениями: расположены ли они в порядке десяти ступеней одна над другой или же в виде Линий» и т.д. «Каким образом до своего исправления они были в порядке» и т.д. Он желает сказать: до мира Исправления, то есть во всех Парцуфим Адам Кадмона, проистекших от силы Первого Сокращения, они были в своём порядке, одна ниже другой, в одном Луче. И это то, что он говорит: «Но после Исправления были по другому мнению, и были в образе трёх Линий, как сказано выше». Он желает сказать: после выхода «нового М״А», откуда проистекли все миры АБЙА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия) мира Исправления, тогда сфирот были исправлены в тайне трёх Линий: ХаХа״Н, БаГа״h, ДаТИ״, как объяснено.

Ветвь пятая.

Желаю я в этой Ветви предпослать несколько введений к общему правилу, чтобы наполнить руку его и заниматься этой мудростью.

А именно: мы уже объясняли выше, что Парцуф Человека состоит из 248 членов, в которых [заключены] частности его, таким образом: Кетер – это череп; Хохма, Бина, Даат (ХаБа״Д) – три мозга; Хесед, Гвура, Тиферет (ХаГа״Т) – две руки и туловище; Нецах, Ход, Есод (НеХИ״) – две голени и мужской орган; а Малхут – это его женское начало. Впрочем, если ты пожелаешь разделить и детализировать эти десять общих сфирот на многие частности, то они разделяются лишь на пять отдельных аспектов, каждый из которых есть один цельный Парцуф в образе Человека. И вот их детали:

Кетер – это один цельный Парцуф из десяти сфирот и называется Арих Анпин (А״А).

Хохма – это также один цельный Парцуф из десяти сфирот и называется Абба.

Бина – это также один цельный Парцуф из десяти сфирот и называется Имма.

Шесть Оконечностей (В״К), от Хеседа до Есода, – это один цельный Парцуф из десяти сфирот и называется Зеир Анпин (З״А).

Десятая сфира, Малхут, – это один цельный Парцуф из десяти сфирот и называется Нуква де-Зеир Анпин (Нуква дэ-З״А).

Ещё нужно знать, что аспект Малхут в каждом Парцуфе из этих пяти Парцуфим таков: Малхут в мужском Парцуфе, как например, Абба и Зеир Анпин, – это аспект «венца» (атара), что на «праведнике» (цадик), называемом Есод. В тайне стиха: «благословения – на голову праведника»(Мишлей 10:6), упомянутого в книге Зоар, раздел «Вайеце», стр. 162: «Рабби Йиса Младший находился пред рабби Шимоном. Сказал ему: что значит написанное: “благословения на голову праведника” – надо бы “праведника” (ла-цадик)?»и т.д. А если это Малхут в женском Парцуфе, как например, Имма и Нуква де-Зеир Анпин, то Малхут в ней – это также аспект «венца Есода», что в ней. Ибо Есод в ней – это «чрево», а «венец» в ней – это аспект набухшей плоти на нём, называемый в словах мудрецов «концы внутренностей» (шпулей меаим) в вопросах признаков бесплодной женщины, как известно.

Впрочем, десятая сфира – Малхут обобщающая, то есть последний Парцуф из пяти Парцуфим, называемый Нуква де-Зеир Анпин, – это совершенное женское начало, в совершенном Парцуфе, как и все остальные Парцуфим. И запомни это.

И так мы разрешим трудный и большой вопрос, над которым бились великие мудрецы и не могли постичь его глубины. Ибо во введении к Зоару (стр. 1) сказали там на стих «Поднимите глаза ваши ввысь и узрите, Кто сотворил этих»(Йешаяhу 40:26): «В Кетере и Хохме – там вовсе нет вопроса. А от Бины и далее – есть место для вопроса, но Он – сокрытым путём, и не раскрывается вовсе. Когда же достигает до Малхут, называемой М״И (Кто), – что искал ты? и что познал? Всё сокрыто, как точка». И в других местах, на стих «ибо спроси у дней первых»(Дварим 4:32), сказали, что это от «Пэ» (рот) и далее, но выше того нет вопроса, как сказано выше. Также сказали в «Тикуним» (Тикун 22, стр. 62): «Высший Кетер – он есть совершенство души (НешБ), и это то, что не было дано Моше, и о нём сказано: “тропа, не познал её сокол”»(Иов 28:7). И о нём сказали мудрецы: «в сокрытом от тебя – не ищи, в скрытом от тебя – не исследуй. Нет тебе дела до тайн»(Хагига 13а). В том, что тебе дозволено, – размышляй. И в начале этого Тикуна 22 говорит: «Сокрытое – это Отец и Мать...»и т.д. Вот и выходит, что в Трёх Высших (Г״Р) запрещено искать и исследовать, как ты найдёшь в постановлении гаона рабби Ицхака Длаташа в начале книги Зоар, смотри там, как он разъясняет этот отрывок. И подобных этому много.

И вот, ведь во всей книге Зоар, и особенно в двух «Адрах» и в «Тикуним», он удивительным образом говорил о Трёх Высших (Г״Р). Как же во введении к Зоару он сказал обратное, что даже об исследовании последней Малхут сказано: «что искал ты? и что познал?»и т.д.?

Но дело в том, и это понятно на основании сказанного в Ветви четвёртой, о понятии Адам Кадмона (А״К), и о том, как все миры суть ветви и ответвляются от него. Пока не выходит, что мир Ацилут – это лишь «одеяние» для НеХИ״ Адам Кадмона, что есть лишь аспект его стоп. А ты уже знаешь, что мир Асия – это аспект Малхут, место которой было «спиной к спине» с Зеир Анпином (З״А), в его Тиферет-Нецах-Ход-Есод (ТаНеХИ״) только. Выходит, что мир Ацилут – это лишь как бы мир Асия, который есть Малхут Адам Кадмона. Выходит, что всё наше занятие в книге Зоар миром Ацилут, даже в Трёх Высших (Г״Р), – это не что иное, как аспект мира Асия Адам Кадмона, который есть Малхут Адам Кадмона. Но в Трёх Высших самого Адам Кадмона – запрещено так делать, и даже в Малхут Адам Кадмона, которая есть аспект мира Асия.