Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 38)

Однако после того как затем были созданы также десять сфирот прямоты мира Точек, что есть аспект Руах, тогда их Руах облачил десять сфирот прямоты Точек, включающие Внутренний свет, сосуды, и Окружающий свет прямоты поверх сосудов и Внутреннего света прямоты НеХИ״ Адам Кадмона. А на «прямоту» Точек облачились сами их круги. А на круги Точек — Окружающий свет прямоты Адам Кадмона, а на них были круги самого Адам Кадмона. И далее будет разъяснено в этом нашем сочинении, в главе о мире Точек, как семь царей Эдома воцарились и умерли, а затем исправились. А когда они исправились, из них образовались аспекты четырёх миров АБЙА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия). И каждый мир из них включает шесть основных Парцуфим, не считая других частных Парцуфим, которые есть «венцы-ответвления», выходящие из этих шести Парцуфим. И это: Атик, Арих Анпин (А״А), Аба ве-Има (Отец и Мать), и Зеир Анпин и Нуква (Зо״Н).

А теперь объясним вкратце их положение и стояние. Начнём сверху вниз. Вот, Эйн Соф (Э״С) окружает и охватывает десять кругов Адам Кадмона во всех трёх видах аспектов: Внутренний свет Нэфеш, сосуды Нэфеш и Окружающий свет Нэфеш. И все они — в форме кругов, как сказано выше. И так же во всех остальных кругах прочих деталей, и нам не нужно будет упоминать это всякий раз. И десять кругов Адам Кадмона окружают и охватывают Окружающий свет прямоты самого Адам Кадмона. А Окружающий свет прямоты Адам Кадмона — поверх десяти кругов Атика, а десять кругов Атика окружают Окружающий свет прямоты самого Атика. А Окружающий свет прямоты Атика окружает десять кругов Арих Анпина, а десять кругов Арих Анпина окружают Окружающий свет прямоты самого Арих Анпина. А Окружающий свет прямоты Арих Анпина окружает десять кругов Аббы, а десять кругов Аббы окружают Окружающий свет прямоты самого Аббы. А Окружающий свет прямоты Аббы окружает десять кругов Иммы, а десять кругов Иммы окружают Окружающий свет прямоты самой Иммы. А Окружающий свет прямоты Иммы окружает десять кругов Зеир Анпина, а десять кругов Зеир Анпина окружают Окружающий свет прямоты самого Зеир Анпина. А Окружающий свет прямоты Зеир Анпина окружает десять кругов Нуквы, а десять кругов Нуквы окружают Окружающий свет прямоты самой Нуквы. А Окружающий свет прямоты Нуквы Зеир Анпина из мира Ацилут окружает десять кругов мира Брия, который также делится на все вышеупомянутые детали. И десять кругов Брии окружают Окружающий свет прямоты самой Брии. А Окружающий свет прямоты Брии окружает десять кругов Йециры, которая также делится на все вышеупомянутые детали. И десять кругов Йециры — на Окружающем свете прямоты самой Йециры. А Окружающий свет прямоты Йециры — на кругах Асии, которая также делится на все вышеупомянутые детали. И круги Асии — на Окружающем свете прямоты самой Асии. И вот завершены в общем все аспекты кругов и окружающих светов прямоты всех этих миров, сверху вниз.

А отсюда и далее мы объясним аспекты сосудов и их Внутреннего света прямоты всех миров. И эти аспекты противоположны вышесказанному. Ибо здесь тот, кто ниже по достоинству, чем его товарищ, облачает того товарища, который превосходнее его, и окружает его, как сказано выше в Ветви пятидесятой. Это тайна того, что Внутренний свет прямоты Асии окружает сосуды и Окружающий свет прямоты самой Асии. И нет нужды повторять это везде, потому что выше уже разъяснялось, что Внутренний свет прямоты всегда связан и прилеплен к сосудам прямоты их самих и находится внутри них в буквальном смысле. И сосуды и Внутренний свет прямоты Асии — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Йециры. А сосуды и Внутренний свет прямоты Йециры — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Брии. А сосуды и Внутренний свет прямоты Брии — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Нуквы Зеир Анпина мира Ацилут. А сосуды и Внутренний свет прямоты Нуквы — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Зеир Анпина. А сосуды и Внутренний свет прямоты Зеир Анпина — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Иммы. А сосуды и Внутренний свет прямоты Иммы — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Аббы. А сосуды и Внутренний свет прямоты Аббы — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Арих Анпина. А сосуды и Внутренний свет прямоты Арих Анпина — на сосудах и Внутреннем свете прямоты Атика. А сосуды и Внутренний свет прямоты Атика — на сосудах и Внутреннем свете прямоты НеХИ״ Адам Кадмона. А сосуды и Внутренний свет прямоты НеХИ״ Адам Кадмона — на свете, исходящем от света Эйн Соф, что облачается внутрь него через «прямой Луч» (Кав hа-Йошер), простирающийся от Эйн Соф, чтобы светить и оживлять все миры, как сказано выше.

И вот хорошо объяснён порядок облачения миров, и ты увидел воочию, как Эйн Соф возносится и облачается внутрь всех миров. Первый получающий от Него — это Адам Кадмон, а после него — Атик. И так до тех пор, пока мы не находим, что сосуды прямоты Асии — самые внешние и наиболее удалённые от внутреннего света Эйн Соф, до крайней степени удаления, более которой нет. И так же по отношению к Эйн Соф, окружающему все миры снаружи, сосуды Асии оказываются наиболее удалены от Него, до крайней степени удаления, более которой нет. Поэтому сосуды прямоты Асии — самые низменные по достоинству из всех миров. И там, в мире Асия, возник дольний материальный мир, в предельной материальности и густоте, подобных которым нет.

И таким образом, аспект внешней стороны Атика, то есть его «Мир, Год, Душа», достигает своего исправления в тайне «шести тысяч лет», как сказано выше, то есть в Вав-Алеф уровня Хая, куда облачён аспект Нэфеш Атика, называемый НеХИ״ Атика. А аспект его внутренней стороны, называемый Нешама Атика и его сокрытая часть, не завершаются иначе как через ещё большую детализацию, то есть в тайне того, что шесть сфирот из каждой детали детализируются на многие тысячи аспектов, в тайне «шестьдесят рибо». И пойми хорошо всё это продолжение, ибо здесь невозможно больше распространяться.

И теперь ты поймёшь златой язык рава, благословенна память его, и вот его слова: «И вот, смысл второго изыскания — это то, о чём спрашивают: почему творение этого мира было в то время, в которое оно было, а не раньше и не позже?» — до сих пор его слова. Объяснение: ибо смысл изыскания «что вверху, что внизу, что спереди, что сзади» — это в этом мире два изыскания: ибо в границе пространства действует «что вверху, что внизу», то есть «начало» и «конец». А в границе времени действует «что спереди, что сзади». Поэтому они запрещают их, ибо эти оба — одно изыскание в духовности. И это потому, что граница времени и граница пространства проистекают из одного корня, и это наверху, и это тайна «Точки Сокращения», как сказано выше. И это он говорит, что это вопрос: «почему не был сотворён этот мир...» и т.д. — то есть только в границе времени, и это потому, что они суть один аспект. А ты уже знаешь, что понятие «времени» в его высшем облике — это реальность раскрытия «недостатка» получателя. А понятие «раньше» и «позже» в духовном облике — это понятие «раньше по достоинству» и «позже по достоинству». Итак, в это изыскание входят два вопроса: первый — почему этот мир сотворён в такой ущербной форме, полной нечистоты и великого греха, как это представлено перед нами? Ведь сказано: «не от уст Всевышнего исходят бедствия и благо?»(Эйха 3:38). Как сказано выше, что от Действующего благо проистекает благо. И это то, что он говорит: «почему творение этого мира было в то время, в которое оно было?» — то есть в том состоянии повреждений, которые перед нами, которые являются «временем шести тысяч лет», представленным перед нашими глазами. А второй вопрос — относительно сказанного в «Песне Единства»: «во всём деле Твоём ни единой вещи Ты не забыл, не убавил, не прибавил», смотри там. И поэтому нужно также исследовать меру этой низменности: почему не прибавил и почему не убавил? И это он говорит: «и не раньше» или «не позже» — то есть «раньше по достоинству» или «ниже по достоинству». И вот что он заключает: «И потому нужно тебе знать то, что мы разъясним в наших сочинениях». То есть он хочет сказать, что в этом вопросе он выступил с новшеством в этом своём сочинении, чего не найти в сочинениях первых каббалистов, предшествовавших ему, поскольку он был первым, кто раскрыл высшую мудрость путём «предшествующего и вытекающего» с абсолютной необходимостью, от начала до конца. Таким образом, что два вышеупомянутых серьёзных вопроса разъясняются с его помощью во всей своей полноте. То есть состояние этого мира таким, каково оно есть: как оно вышло с необходимостью по пути предшествующего и проистекающего, причины и следствия, вплоть до той формы, в которой мы его видим. Также и в точно выверенном виде, что Он не прибавил и не убавил. И именно этим он хвалится в своём введении, сообщая нам то отличительное чудо, которое мы должны исследовать и понять из этого его сочинения. И это его счастье: «И потому нужно тебе знать».

«Знай, что Высший свет... в Нём нет никакого постижения... и не было в Нём времени начала и первоначала... и нет в Нём начала и конца вовсе»: То есть, рассмотри «Мир, Год, Душу» — они не действуют в Нём. «Нет в Нём никакого постижения» — это тайна «Души» (Нефеш). «И не было в Нём начала и первоначала» — это тайна «Года» (Шана), то есть границы времени. «И нет в Нём начала и конца вовсе» — это тайна «Мира» (Олам), то есть границы пространства. И причина этих слов объяснена со всей полнотой в другом месте, в Ветви первой, на всём её протяжении, и оттуда пойми эти слова хорошо.