Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 36)

И нужно человеку: первое – познать и взирать на образ Господина своего; второе – познать самого себя и постичь и т.д.; третье – познать и взирать на образ душ и т.д. А четвёртое – после того как он утвердился во всех них в совершенстве, тогда начнёт заниматься познанием этого мира, то есть познанием четвёртым: познать этот мир, на чём он стоит, – а это тайна единства и надзора частного в этом мире, так что нет здесь вовсе реальности зла, и в тайне стиха «и не изведал от него нужды», и в тайне «смотри, я предлагаю тебе ныне жизнь и благо… и избери жизнь»(Дварим 30:19) и т.д., – то есть, как подразумевают стихи там. Это – в Адаме верхнем, рождённом в нём, и увенчал венец прекрасной… и т.д. Ибо тогда исполнится в нём написанное: «и познаешь ныне и обратишь к сердцу твоему, что АВА״Я есть Б-г, нет иного»(Дварим 4:39). То есть имя АВА״Я (הוי״ה) указывает на милосердие, а имя Элоким (אלקים) указывает на Суд. Заповеди Торы доказывают это, чтобы достичь этого единства: каким образом сам Суд обращается и превращается в совершенное милосердие, так что не остаётся даже следа Суда, упаси Б-г, как завершает стих «нет иного». И это мера стиха: «и обратишь к сердцу твоему»– то есть мера познания должна быть в ясном разъяснении, при котором сердце успокаивается. Это и есть то, что заканчивает «Зоар Хадаш»: если душе недостаёт одного познания из четырёх названных познаний, она обязана перевоплотиться вторично, в тайне «если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин… если ты входишь без знания и не взирала на мудрость, пока не войдёшь сюда и не узнаешь тайн высшего мира, – выйди, ты не достойна войти сюда без знания»и т.д., конец цитаты. Потому что это – всё достоинство народа Израиля над народами мира. А если так, то всякий, у кого ещё есть какое-то сомнение в этом, – лучше бы ему не приходить в мир, потому что он не старается о той цели, ради которой был сотворён, то есть о четырёх вышеназванных познаниях. И если это так, он обязан безусловно прийти в мир во второй раз. Вот это – слова «Зоар Хадаш» в упомянутой Мишне, и пойми.

И вот, смысл второго изыскания: «почему творение этого мира было в то время, в которое оно было и т.д.». Ты уже выучил как общее правило, что всякий вопрос о границе воображаемого материального времени – напрасен, ибо всё, что выше этого мира, – уже совершенная духовность, превыше места и превыше времени, и не подходит под форму света нашего разума, в котором вовсе не действуют эти ограничения. Ведь даже «Офаним» (Колёса) в мире Асия – и они суть совершенная духовность. И на это указывал нам рав во многих местах, и вот слова его во «Вратах изречений мудрецов» (Шаар Маамарей Разал), в «Берешит Рабба», стр. 12б, в его толковании на речение: «и исчисляющий от птицы небесной…», и это слова его: «нет там верха и низа в смысле реальности и сущности, ибо наверху нет изменений, упаси Б-г, по временам. Но “времена” – это смысл, когда мы говорим о Тиферет в ней, – “крик орла” и т.д.», конец его слов. И пойми. Но в этом разъяснилось, что нет в этом мире никакой сущности и никакого управления, и даже малого постижения, которое не было бы продолжено из высшего мира, оттуда, – как ветвь от своего корня. А тот высший мир – из мира, что над высшим, – и это «высокий над высокими стережёт»и т.д. Но то, что в этом мире, существует в законах постижения материального воображаемого ума, а в высших мирах – в законах духовных, постигаемых лишь «входящими в тайну Г-сподню», в тайне «и через пророков уподобляюсь»(Ошеа 12:11). И поэтому мудрецы истины нашли в них хорошее средство для передачи своих святых постижений из высших миров из поколения в поколение – посредством этих «ветвей» в этом мире, так как между ними есть одно соотношение. И так, как истолковал рав в «Шаарей Ора» вышеназванный, – в смысле «и управляющий»(вэ-минейх), что приводится в «Тикуним»: «небеса – буква Тав в Нукве».

И вот, корень времени в его духовном облике изначально – это раскрытие реальности «недостатка», возникшего в мирах, так что потребовалось его исправить. И пойми это хорошо: ибо аспект «недостатка» и аспект «совершенства» не могут прийти одновременно в одном носителе, иначе как через время. А поскольку возникла точка Сокращения в мирах, оставившая свободное место для всех высших и нижних миров, – что означает: сделалось место для недостатка света, так что стало возможно исправление и совершенство, – то эта точка стала истинным корнем времени вплоть до этого мира. Ведь «недостаток» и «совершенство» не могут прийти одновременно в одном месте, и неизбежно, что они придут либо в двух местах, либо в два времени.

Из этого поймёшь также и вопрос о продолжительности времени и краткости его в его духовном облике. Ибо как только вещь продолжает из себя многие аспекты «недостатков», – нужны против них многие аспекты светов для их исправления. Следовательно, материальная ветвь, продолженная из этой вещи, требует продолжительного времени для своего исправления, потому что нужно делать «многие времена», одно за другим, пока она не получит все аспекты светов, необходимые для её исправления. Ибо известно, что свет одного аспекта не может исправить два аспекта «недостатков», потому что каждый аспект недостатка нуждается в аспекте света, соответствующем именно этому аспекту недостатка. И кроме того, два аспекта света не могут прийти одновременно, ибо смысл «множественности» в духовных вещах – не что иное, как из-за того, что они противоположны друг другу, как написано в другом месте, в Ветви первой. А раз ты говоришь, что нужны два аспекта света, – значит, они противоположны; как же они придут в чём-то одном одновременно? Итак, ты находишь, что каждый аспект исправления требует времени.

*) И это именно то, что включает в себя все тысячи тысяч и тьмы тем миров, без числа, которые выше мира Ацилут. И это тайна того одного Луча, который протянулся от Эйн Соф, благословен Он, до самой срединной точки в «Отпечатке» (Рошем). Ибо он прежде всех существующих, и это первые реальности, созданные из Эйн Соф, благословенного, – как будет написано далее. Вопреки товарищам, ученикам Ари, благословенна память его, которые неправильно поняли его слова и написали, что есть миры выше этого Адам Кадмона. Но да не сдвинешься с мнения его, благословенна память его, ибо не сдвинул он руки с руки, как известно. И как я разъяснил это в «Питхей Шаарим», в Ветви первой. «Мастер ткал и рисовал образ в чертоге Своём: “Адам Кадмон для всех предвечных”, “и есть Человек…”»и т.д. Также в вышеупомянутых «Тикуним» стр. 132: «Нашли мы в тайне душ, в тайне тайн, в сокрытии сокрытий Человека Творения, который есть Предвечный для всех предвечных…»

Теперь разъясним это понятие. Знай, что различные светы, созданные внутри того места через Луч Прямоты, простирающийся от окружающего всё Эйн Соф (א״ס), как сказано в Ветви второй, – это аспект десяти сфирот, совокупность которых называется «Адам Кадмон для всех предвечных».

И вот, десять сфирот Адам Кадмона, включающие все аспекты, упомянутые в Ветви второй и третьей, таковы. Сначала вышли и раскрылись эти десять сфирот в аспекте «круго́в», что есть аспект Нэфеш этого Адам Кадмона. И есть у них аспект десяти сосудов в форме кругов, и в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее, и всё это – аспект сосудов. А внутри каждого сосуда находится сущностный Внутренний свет, называемый Нэфеш, облачающийся внутрь него в буквальном смысле. И есть ещё аспект Окружающего света вокруг него, и он тоже из аспекта Нэфеш. И всё это – в аспекте «круго́в». И самый внешний круг из всех, внутри которого все остальные круги, – он примыкает и близок к Эйн Соф, и Эйн Соф окружает и охватывает его вокруг. Этот самый внешний круг есть самый возвышенный и великий из всех, как сказано в Ветви пятидесятой, и это – аспект Круга Кетера Адам Кадмона. А внутри этого круга закругляется второй круг, называемый Кругом Хохмы Адам Кадмона. И так же – десять кругов, один внутри другого, вплоть до десятого, самого внутреннего, который называется Кругом Малхут Адам Кадмона. Таким образом, эти десять кругов Адам Кадмона окружают всё это пространство пустоты внутри Эйн Соф и близки к Нему, и Эйн Соф окружает их со всех сторон. А посреди этих десяти кругов остаётся место пустое, свободный воздух, для нужд остальных созданных и прочих миров, которые также суть аспекты «круго́в», один внутри другого, как сказано выше в Ветви пятидесятой. И уже объяснено там также бытие образования сосудов: через Сокращение, которым Эйн Соф сократил Себя, умалился свет, и раскрылись сосуды, а затем возвратился свет и распространился внутрь тех сосудов Адам Кадмона.

И здесь не ошибись, упаси Б-г, будто в Адам Кадмоне есть аспект сосудов в буквальном смысле, упаси Б-г. Ибо вот, «сила сосудов» не раскрылась от мира Точек (Некудим) и далее, как будет написано с Б-жьей помощью. А то, что мы называем их именем «сосуды», – это по отношению к свету и сущности, которые внутри них. Сами же «сосуды» – это очищенный свет, в предельной очищенности и тонкости. Будь осторожен и не ошибись в этом.

И вот после того, как раскрылись и вышли сначала эти десять сфирот Адам Кадмона в аспекте Нэфеш и в образе кругов, – ещё вышли другие десять сфирот в аспекте Руах этого Адам Кадмона, в аспекте «прямоты», в образе Человека, обладающего прямым станом, состоящего из 248 членов в образе Колесницы: голова, и руки, и кисти рук, тело и ноги. И он начинается и продолжается от окружающего Эйн Соф через тот Луч, и оттуда и вниз – в форме Человека, как сказано выше, включающего три линии: правую, левую и среднюю, и в них включены десять сфирот «прямоты» в нём, как сказано выше в Ветви второй.