Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 35)

И вот, в аспекте десяти сфирот «круго́в», имеются все вышеназванные аспекты: светá и сосуды. Свет подразделяется на Внутренний (Ор Пними) и Окружающий (Ор Макиф); а сосуд подразделяется на внешнее и внутреннее. Также и в аспекте десяти сфирот «прямоты», в образе Человека, есть все эти же аспекты. Однако различие между «кругами» и «прямотой» в том, что десять сфирот «круго́в» – это аспект света, называемый Нэфеш. В них есть Внутренний свет и Окружающий, внутреннее и внешнее в аспекте десяти сфирот сосудов; в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее, и также есть десять сфирот светов, и у каждого света есть Внутренний и Окружающий свет.

Десять же сфирот «прямоты» – это аспект света, называемый Руах, – ступень, возвышающаяся над ступенью Нэфеш, как известно. Они также состоят из Внутреннего и Окружающего света; также есть у них десять сфирот сосудов, и в каждом сосуде есть внутреннее и внешнее.

И очевидно, что аспект Нэфеш был создан сначала, а потом был создан Руах, что является более возвышенной ступенью. Как известно относительно нижнего человека: сначала он обретает Нэфеш, а потом, «если удостоится большего, дают ему Руах», как сказано в Зоаре, раздел Мишпатим, стр. 94: «Пойди и смотри: человек, когда родится, дают ему Нэфеш…». Так же было и в высшем Человеке: сначала были созданы и раскрылись аспекты «круго́в» – то есть аспекты ступеней Нэфеш и их сосудов, а потом были созданы второй аспект – «прямота», в образе Человека, – то есть ступени светов Руах и их сосуды. Ибо известно, что Руах называется «Адам» (Человек); и пойми это очень глубоко. И так было во всех мирах: в каждом аспекте и аспекте сначала создались их десять сфирот в аспекте «круго́в» этого аспекта, а потом создались десять сфирот «прямоты» этого аспекта.

Различие же между сосудами Нэфеш и сосудами Руах уже известно: орган печени – это обитель для света, называемого Нэфеш. Знак этому: «ибо кровь – это душа»(Дварим 12:23), а печень полна крови, это и есть Нэфеш. Орган сердца – обитель для Руах. Орган мозга – обитель для света, называемого Нешама. Но не здесь место для разъяснения этих вещей. С помощью же того введения, которое я предпослал тебе в этой Ветви, всё разъяснится, каждое на подобающем ему месте, подробно и в частностях.

Общее правило: начало создания происходило таким вот образом. Сначала были созданы десять сфирот в аспекте «круго́в». Это десять сосудов, в каждом из которых есть внутреннее и внешнее, и внутрь этих десяти сосудов облачились десять сущностных светов, называемых Нэфеш. Есть ещё десять светов, окружающих сосуды снаружи, и они тоже из аспекта Нэфеш, только называются Окружающими снаружи, а те – Внутренними. И всё это – в аспекте «круго́в». Ибо Внутренний свет подобен сфере и облачается внутрь одного сосуда, также круглого. А над этим сосудом есть Окружающий свет, сферой вокруг него, наподобие сферы, окружающей его. И все десять сфирот «круго́в» таковы же, по образу сфер и небосводов, именуемых «Офаним» (Колёса), и это – небосводы над нами в этом низменном мире.

Затем были созданы десять сфирот в аспекте «прямоты», в образе Человека. Они более возвышенны по степени, чем «круги», ибо они – аспект Руах. Это десять сосудов в образе одного Человека, включающего все десять сосудов; в каждом из них есть внутреннее и внешнее. Внутрь же этих сосудов облачаются десять сущностных светов, называемых Руах. И есть ещё десять других светов, окружающих сосуды снаружи, и они тоже из аспекта Руах. И всё это – в аспекте «прямоты», сделанной по образу Человека.

Точно так же и во всех мирах – созданных, сотворённых, сформированных и сделанных, которые были исправлены внутри пустого пространства и свободного воздуха. Как сказано выше: в этом месте возникли все миры, и нет ничего вне его. А свет Эйн Соф окружает и охватывает их, и светит всем мирам, находящимся внутри этого места, со всех сторон, единым равным образом. Кроме того, Он светит в них главным, истинным, великим свечением, которое Он продолжает через луч, простирающийся от Него. И этот луч протягивается внутрь всех этих миров, как сказано выше. И в каждом мире, и в каждой частности каждого мира есть два вышеупомянутых аспекта – «круги» и «прямота».

И «круги» получают свет через десять сфирот, называемых светом Нэфеш, от «головы» линии «прямоты», как сказано в Ветви первой выше. И пойми это хорошо.

До сих пор я нашёл. Окончание.

И вот круги: в одном аспекте, тот, кто более возвышен, чем его товарищ, окружает и охватывает товарища своего. А круги самые внутренние и срединные из всех – они-то и есть самые низменные из всех. Это и есть «небеса и сферы», окружающие дольний мир, которые расположены внутри всех кругов, в самой середине их. Но прямота – наоборот: ибо самый внутренний есть высший и возвышеннейший из всех, а самый внешний из всех – он более низмен, чем все. И эта прямота облачает эту, а эта – эту, так что самый низменный из всех облачает всех. И пойми всё это хорошо.

И вот, после того как мы представили тебе вышеупомянутые введения, ты сможешь теперь понять смысл причины необходимости Сокращения (Цимцум): когда Эйн Соф (א״ס) сократил Себя посреди света Своего, чтобы оставить место пустое и полое, как сказано выше в Ветви второй. Смысл же этого в том, чтобы создать аспект «сосудов». Ибо через сокращение света и умаление его появляется возможность сосуду образоваться и раскрыться. А при изобилии света сосуд упразднится из-за недостатка силы принять свет многий и великий. Как разъяснено в вопросе семи царей Эдома, называемых «миром Точек» (Некудим): как они воцарились и умерли, – смотри там подробно, – каким был аспект творения бытия сосудов. Ибо сначала необходимо сокращение света и умаление его, и через это раскрывается бытие сосуда; а после того, как он уже раскрылся и возник, тогда возвращается свет и продолжается в него, и может сосуд устоять и не упраздниться. Так было и здесь: сначала Он сократил свет, и возникли сосуды, а потом возвратился и продолжил тот Луч, чтобы светить в них.

Из этого станет ясен смысл того, почему Эйн Соф сократил Себя и убрал тот многий свет из того места совсем, а потом возвратил его мерой и весом через тот Луч, – хотя мог бы оставить тот аспект Луча на его месте, а убрать лишь остальной великий свет, раз Он намерен возвратить его. Но причина была в вышеназванном: ибо сосуды не могли возникнуть, пока свет не удалился совершенно; а после того как сосуды возникли, Он возвратился и продолжил свет через Луч мерой и весом, по мере достаточной для них, чтобы светить им и оживлять их, – так, чтобы они могли вынести, и устояли, и не упразднились. И довольно этого.

Ветвь четвёртая

После того как мы написали в предыдущих Ветвях коротко и в общих чертах смысл десяти сфирот, везде, где они есть, – какие в них есть аспекты, – мы скажем и в этой Ветви кратко также и об аспектах ступеней миров, которые были сотворены внутри пустого, свободного места, как сказано выше, так что нет ничего вне этого места, и все миры находятся внутри этого места. И да не взойдёт тебе на мысль, что десять сфирот, называемые у нас в святых книгах «десятью сфирот мира Ацилут», – не ошибись думать, будто они – самые первые и высшие из всего, что было создано. Ибо сколько миров предшествовало им, но из-за великой их сокрытости не дерзнули упомянуть их в святых книгах иначе как дивным намёком, как воочию узрят глаза твои в пятидесяти речениях из книги «Тикуним» относительно Адам Кадмона (א״ק) для всех предвечных, как будет написано с Б-жьей помощью в этой Ветви. И как написано в книге Зоар, раздел Берешит, стр. 23, и также в «Тикуним» стр. 132: «Пойди и смотри, сколько миров тайных, которые облачаются и смягчаются в сфирот…». Также одно речение приведено в разделе Ноах, стр. 65, также в разделе Пкудей, стр. 241 и стр. 268б: «Сказал рабби Шимон: поднял я руки в молитве вверх… от тайны Высшей Мысли и вниз – всё называется “огонь”…». И если обратишь очи разума твоего и тщательно вникнешь во все эти, полные смысла, падения и намёки, намекаемые разумеющему в этих речениях, – изумишься и остолбенеешь, увидев, сколько ступеней над ступенями, без конца и числа, предшествовали десяти сфирот, называемых у нас именем «десять сфирот мира Ацилут». И изучающий наше сочинение, если удостоится, узнает, и поймёт, и постигнет их устройство, как будет написано в конце этой Ветви.

Знай, что Гаоны сокрыли их в сладости языка своего и называли их «десять Цахцахот» (Сияния), «высшие Цветá» и тому подобное. И хотя нет числа мирам, что в этом месте, – ибо они тысячами и тьмами, – мы всё же разъясним немногое из того, что мы в силах разъяснить в этом месте, кратким образом. И во-первых, начнём разъяснять одну деталь, которая охватывает и содержит всё это пространство пустоты: из этой детали распространяются все миры, в ней они подвешены и за неё держатся, и из неё они выходят и свешиваются вовне, как будет написано с Б-жьей помощью. Эта деталь называется именем «Адам Кадмон для всех предвечных», и он прежде всех существующих.

(Знай: из-за великого превосходства Адам Кадмона, по причине огромного величия его степени и сокрытости его, не дерзнули заниматься им в книге Зоар, кроме как в очень немногих местах, и то в виде великого сокрытия. Упомяну некоторые из них: в «Тикуним», в конце исправления 19, стр. 42: «Если так, то познаётся, что есть Адам Кадмон для всех предвечных, и есть иной Человек…». Также в начале исправления 70, стр. 119: «Искусный Мастер… ткал в мастерской Своей…».)