Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 34)

Ветвь вторая.

Относительно Эйн Соф, благословен Он, – каким было начало создания миров, созданных от Него

Также это великое введение и предмет огромного спора, о котором разошлись во мнениях все каббалисты. Ибо есть тот, кто написал, что десять сфирот (י״ס) располагаются в порядке десяти ступеней, одна за другой, и одна выше другой. А есть тот, кто написал, что порядок их стояния – в виде линий: правой, левой и средней. Три сфиры: Хохма, Хесед, Нецах – одна над другой, в правой линии. Три сфиры: Бина, Гвура, Ход – одна над другой, в левой линии. Четыре сфиры: Кетер, Тиферет, Есод и Малхут – одна над другой, в средней линии. И многие мудрствуют и говорят, что они в форме круглых сфер, одна внутри другой, и одна окружает и охватывает другую.

Тот, кто вглядится в слова рабби Шимона бар Йохая в книге Зоар и в «Тикуним», а также в книгу «Баhир» (раби Нехунии бен hа-Каны), найдёт в их словах различные и противоречивые высказывания, склоняющиеся и туда, и сюда. И последние каббалисты ещё больше утомлялись в изысканиях и не могли, ибо сильное и мощное затруднение ходит и подпирает их. Оно говорит: «Поскольку Эйн Соф равен во всех аспектах, полным равенством, к Нему не приложимы “верх” и “низ”, “перед” и “зад”. Ибо все эти определения указывают на наличие меры, границы, предела и рамки у высшего света Эйн Соф, упаси Б-г». И также известно, что свет Эйн Соф пробивает и проходит сквозь толщу каждой сфиры, и изнутри каждой сфиры, и окружает их снаружи каждую сфиру, как сказано в книге Зоар, раздел «Беhар», в «Берешит Раба» стр. 109: «Ты – душа для души…», и в разделе «Пинхас», стр. 225 и 226, а также во введении к «Тикуним», стр. 4: «И надо всем – Причина всех причин, нет Б-га над Ним, ни под Ним, ни на четыре стороны света. И Он наполняет все миры и окружает их со всех сторон…». А если так, что все десять сфирот близки по равенству к Эйн Соф и все получают от Него сам свет, то в чём же различие между одной и другой и чем одна сфира возвышается над другой, раз их ступени равны? (И здесь конец одной рукописи).

Однако истина в том, что «и те, и эти – слова Б-га живого», и все они прямы для разумеющего и праведны для обретающего знание. Что же до различия между двумя вышеназванными мнениями – расположены ли они в порядке десяти ступеней одна над другой или же в виде линий, – это разъяснится далее, с Б-жьей помощью, в отношении мира Точек (Некудим): как до их исправления они были в порядке одна над другой, а после исправления стали по другому мнению – в образе трёх линий, как сказано выше.

А различие между двумя мнениями – в виде линий или в виде кругов, один внутри другого, – разъясним сейчас в этой Ветви. И обрати сердце своё к словам, которые сейчас будут разъяснены, и из них уразумеешь всякую вещь. Ибо оба мнения верны и истинны, потому что два аспекта было в отношении десяти сфирот. Один – аспект их бытия в виде кругов, в образе десяти кругов, один внутри другого. И также был в них другой аспект – их бытие в виде десяти сфирот в прямоте, через три линии, по образу человека: обладающего головой, руками, голенями, телом и ногами, как я хорошо опишу всё это в «Ветвях», с Б-жьей помощью, далее. И вот их объяснение.

Паним Меирот – 11

(О том) что мы постигаем реальность, пребывая в этом мире, и о великом изыскании относительно конечной цели творения миров.

Теперь пойми, что главный вопрос относится к тайне Сокращения Эйн Соф (א״ס), с которой начался корень творения, как хорошо написано в «Вратах Введений» (Пат״С), ветвь первая, с большим расширением. Это воистину важный вопрос, обязательный для всех населяющих этот мир, заниматься им, как сказано в «Новом Зоаре» (упомянутом выше): «Хотя ты и прекрасна среди женщин». То есть: хотя душа выходит из мира прекрасной, без всякой скверны и греха и выделяется красотой своей среди всех праведников, – тем не менее, если недостаёт ей одного знания из тех четырёх знаний, и она не познала их должным образом, то говорят ей Владыка вышний: «Выйди»и перевоплотись вторично в этом мире. А если она спрашивает: откуда же я узнаю и изучу все эти страшные тайны? – тогда дают ей знак: «Выйди по следам овец», – то есть пусть присоединится к тем мудрецам, которых люди презирают и попирают пятами, как сказано в «Новом Зоаре», упомянутом выше. В разъяснении же причины творения не следует здесь распространяться, и кто желает понять это, пусть изучит полностью всю Ветвь первую до конца её.

Второе изыскание близко к вопросу: «Что вверху, что внизу, что спереди, что сзади… а кто не щадит чести Создателя своего, лучше бы ему не приходить в мир». И нужно понять слова их, благословенной памяти: что они имели в виду, сказав «кто не щадит чести Создателя своего», а не сказали просто «запрещено вглядываться», как в других вещах? И ещё: в вопросе о границах времени, то есть «что спереди, что сзади», есть опасение, как бы не прийти к ошибке, упаси Б-г, относительно вечности Всевышнего, ибо человеческое воображение может уловить что-либо только в границах времени. Но в вопросе о границах пространства – «что вверху, что внизу» – какой здесь может быть изъян? Ведь всем известно, что понятие величины места не имеет никакой ценности в духовности, ибо даже в материальности мы видим, что ценные вещи занимают меньше места, чем вещи незначительные. Так какое же здесь отношение к «не щадит чести Создателя своего»?

Однако слова Мишны – не в их буквальном смысле, о материальном месте и времени. Ибо подобный вопрос есть глупость в глазах мудрецов, благословенной памяти, и всякий мыслящий человек знает это. Ибо границы пространства и границы времени сотворены, в один из моментов, вместе с человеком, постигающим их. А до сотворения этого постигающего, несомненно, у этих границ ещё не было никакого бытия в мирах – то есть в тех формах и видах, в которых они улавливаются силой человеческого воображения. Подобно этому: если бы в творениях не было сотворено чувство зрения, то несомненно не было бы в этом мире никакой реальности цветов – чёрного, белого, зелёного, красного. Ибо духовные существа высших миров – увидь мы их – и сегодня не знают и не различают цветов и красок так, как они существуют у нас, потому что у них нет чувства зрения и глаз, подобных нашим. А если так, то по отношению к кому можно сказать, что в мире есть цвета и краски? Но дело в том, что постигаемые объекты и те, кто их постигает, приходят вместе, в их бытии в реальности, – и Творец, благословенный, обновил их вместе.

И при всём этом, нужно понять написанное: «Нет ничего нового под солнцем»(Коэлет 1:9). А именно: конечно, несмотря на то что у творений не было чувства зрения, – всё же главная реальность цветов обязательно существовала в этом мире, но для иных постигающих, то есть для духовных постигающих, в том самом образе, в каком духовные существа и сегодня понимают различия цветов, имеющихся в этом мире. Ибо ангелы, которые суть духовные постигающие в мире Йецира, – без всякого сомнения, они видят и созерцают всё, находящееся в этом низменном мире, поскольку они суть корни всякой реальности и всякого управления в этом мире, как сказали мудрецы: «Нет у тебя травы внизу, у которой не было бы созвездия наверху»и т.д. Следовательно, вне всякого сомнения, они постигают и различия цветов, но духовным чувством ангела, которое, конечно, не имеет никакого сходства с тем, как рисует и различает наше чувство зрения.

Из сказанного хорошо понятен смысл того, что «нет ничего нового под солнцем». Ибо постигаемый объект обладает бытием и до того, как пришёл соответствующий ему постигающий. Однако в любом случае считается, что он ещё не обладает бытием в этом мире соответствующего ему постигающего. Точно так же и с цветами, о которых мы говорили: хотя чувство зрения не было сотворено в творениях, – тем не менее, у цветов был аспект бытия в духовном чувстве зрения ангелов, обитателей мира Йецира. Поэтому здесь считалось, что цвета со всеми их аспектами существуют лишь наверху, в мире Йецира, и ещё не низошли цепью в этот мир. Они существуют в мире ангелов, так как те – их постигающие. Причина же в том, что у них нет постигающих в мире Асия, так как здесь нет чувства зрения. И хорошо пойми это сравнение и то, что с ним сравнивается, ибо это прямо и приемлемо для всякого логически мыслящего человека.

Из сказанного ты поймёшь, что вопрос о чувствах в их ограниченной мере в этом мире не имеет никакого значения для истинного мудреца. Ибо все слова их построены на пророчестве и святом духе, что есть совершенная духовность, превыше места и превыше времени. И всё мышление их было в высших мирах, много выше мира ангелов; но они говорят о предметах этого мира на языке «ветвей», и через них раскрывают мудрость высших миров. Даже о предметах умолчания сказано в Зоаре: «Древо жизни...»

Ветвь третья

Ещё надлежит нам сообщить тебе относительно двух этих аспектов: «круго́в» (игулим) и «прямоты» (йошер) в образе Человека. Ибо в нижнем человеке есть пять аспектов светов, один над другим; в этом тайна: «Благослови, душа моя, Г-спода»(Теhилим 104:1), как сказано в трактате Брахот, в первой главе, что это соответствует пяти аспектам души: Наранха״Й (Нэфеш, Руах, Нешама, Хая, Йехида), – пяти ступеням, одна над другой, как изложено в первой части, относительно десяти светов Адам Кадмона (А״К), называемых «Акудим» (Связанные).