Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 33)

Ветвь первая.

Относительно конечной цели творения миров

Теперь разъясним два изыскания, которыми занимались каббалисты. Первое изыскание – это то, что исследовали мудрецы, ранние и поздние, чтобы узнать причину творения миров: по какой причине оно было? И они обсудили, и пришли к выводу, и сказали, что причина этого в том, что Он, благословенный, по необходимости должен быть совершенным во всех Своих действиях, и силах, и во всех Своих именах величия, достоинства и славы. И если бы Он не вывел Свои действия и силы в действие и осуществление, Он не мог бы, если можно так выразиться, называться совершенным – ни в действиях Своих, ни в Своих именах и прозваниях. Ибо великое Имя, состоящее из четырёх букв АВА״Я (הוי״ה), называется так из-за указания на Его вечное бытие и существование вовеки: «был, есть и будет» – до творения, во время существования творения и после его обращения в то, во что оно обратится. Если бы миры и всё, что в них, не были сотворены, Он не смог бы проявить истинность указания на Его вечное бытие в прошлом, настоящем и будущем и не мог бы называться именем АВА״Я (הוי״ה), как сказано выше. Так же и имя Адну́т (אדנו״ת) – названо так из-за указания на господство, что у Него есть рабы, а Он – Господин над ними; если бы у Него не было творений, Он не мог бы называться именем Господь. И так же во всех остальных именах. И так же в отношении прозваний, таких как «Милостивый» и «Милосердный», «Долготерпеливый» – Он не назывался бы этими именами, не будь творений в мире, которые называли бы Его «Долготерпеливым» и тому подобное. Однако, поскольку миры сотворены, тогда действия и силы Его, благословенного, вышли в осуществление, и Он стал называться совершенным во всех видах Своих действий и сил, а также стал совершенным во всех именах и прозваниях, без всякого изъяна.

Смысл этот хорошо разъяснён, с помощью Б-жьей, в разделе Пинхас, стр. 257б: «Тайна десяти тринадцати… это чтение “Шма”. И надлежит знать, что Он называется Мудрым во всех видах мудрости и Разумевающим во всех видах разумения… но прежде сотворения мира Он назывался всеми этими ступенями только ввиду творений, которым предстояло быть сотворёнными. Ибо если бы не было творений в мире, почему бы Он назывался Милостивым, Судьёй? – Лишь ввиду будущих творений…»И в разделе «Ваэра», стр. 42: «Если бы не распространился свет Его на все творения, как бы узнали Его, и как бы исполнилось “вся земля полна славы Его”».

Второе изыскание близко к вопросу: «Что вверху и что внизу, что спереди и что сзади»(Мишна Хагига 2:1) – в трактате Хагига, глава «Не толкуют». Поскольку этот вопрос чрезвычайно глубок, так что человек почти подвергается опасности, углубляясь созерцанием в это изыскание и в его суть, мудрецы в упомянутой Мишне сказали: «Всякий, кто вглядывается в четыре эти вещи, – лучше бы ему не приходить в мир: что вверху, что внизу, что спереди, что сзади. А всякий, кто не щадит чести Создателя своего, – лучше бы ему не приходить в мир». Поэтому мы не можем распространяться и углубляться в их изыскание. Однако, с Б-жьей помощью, разъясним общие начала, подобно «смотрящему сквозь щели», без углублённого вглядывания в глубокие предметы. И разумеющий слова наши да найдёт в них благий вкус и знание, если поймёт.

Смысл же этого изыскания – в том, о чём спрашивают: почему творение этого мира произошло в то время, в которое оно произошло, а не раньше и не позже? Поэтому надо тебе знать то, что мы разъясним в наших сочинениях. А именно: известно, что Высший свет вверх до Бесконечности, называемый Эйн Соф (א״ס), – само Имя Его свидетельствует о Нём, что в Нём нет никакого постижения – ни мыслью, ни помыслом.

Паним Меирот – относительно конечной цели творения миров и т.д.

Составитель «Древа Жизни» (Эц Хаим) опустил здесь начало этого объяснения. И хорошо бы изучающему заглянуть во «Врата Введений» (Шаар hа-hакдамот), в их начало, ибо там это объяснение приведено полностью. И в истинном порядке это объяснение включало четыре введения. Введение первое – это то объяснение, которое частично изложено здесь, в Ветви пятой, далее, начинающейся: «Желаю я в Ветви пятой предпослать немного приближений…» Введение второе изложено там же, в той Ветви четырнадцатой, и нужно тебе прочесть его, чтобы понять Введение первое и т.д. А после того как изучишь два вышеназванных Введения, начинай здесь, ибо это Введение третье. Есть там ещё Введение четвёртое, которое отсутствует в «Древе Жизни», и частично оно изложено далее, в Ветви второй, на другом листе, где разъяснено и т.д.

Знай, что эти четыре «святости» суть разъяснения на тайну четырёх, которые сказал рабби Шимон бар Йохай на слова царя Шломо, мир ему: «Одно: познать Б-га человеку… Второе: познать и взирать на образ Господина своего. Третье: познать самого себя и постичь и т.д. Четвёртое: взирать на этот мир и познать, на чём он стоит и чем будет исправлен… Пойди и смотри, что написано: “Если ты не знаешь, прекраснейшая из женщин” – это значит, что ты прекрасна среди женщин; если ты прекрасна без знания и не постигнута в мудрости, пока не войдёшь сюда и не узнаешь тайн высшего мира, – выйди, ты не достойна войти сюда без знания. Выйди по следам овец и паси козлят твоих по следам овец: это – великие мужи, которые попираются пятами, а они знают высшие тайны Господина своего, и через них ты научишься восхвалять и знать…»(конец цитаты).

Итак, Введение первое, относящееся к Эйн Соф, благословен Он, – о том, как Он начал испускать из Себя Создания, – как сказано там во «Вратах Введений», это слова, касающиеся: «взирать на образ Господина своего». Введение второе, приносящее тайну «содроганий», – это слова, касающиеся: «познать самого себя». Введение третье, намекающее на тайну Зивугим по существу, – это слова, касающиеся: «познать образ душ», то есть как они происходят через соитие и беременность от высших миров – Праведник и Праведность, небеса и внешние – тайна Нэфеш, Руах, Нешама для миров. Введение четвёртое, говорящее о конечной цели творения миров – вплоть до этого мира, полного судов, скорлуп и великой густоты, – это слова, касающиеся: «взирать на этот мир, на чём он стоит», то есть на мир в буквальном смысле.

Познать причину творения миров и т.д.,

ибо Он, благословенный, по необходимости должен быть совершенным…

Надлежит тебе знать прочное основание: всё, о чём говорится в Торе, в пророчестве, в словах мудрецов наших благословенной памяти и у каббалистов, – ничто из этого не относится к Самой Сущности Его, благословенного, ибо нет мысли, способной постичь Его совершенно. А всё, что непостижимо, к тому не могут относиться описания и слова по многим причинам. Ибо там, где есть описание, – это указывает, что оно постигнуто. Как только определишь меру, сразу наречёшь имя, – а как это возможно по отношению к Самой Сущности Его? Однако то, о чём говорится, – это о свете Его, благословенного, распространяющемся от Него. От Него был создан один Сосуд, включающий все миры и все реальности под Ним. Он называется именем Эйн Соф (א״ס), благословен Он, но и там не дано постижения, ибо имя Его указывает на Него: Бесконечныйи Беспредельный. А во всякой вещи, у которой нет конца и предела, нет никакого постижения, как понятно всякому изучающему. И благодаря этому знай с уверенностью, без всякого сомнения, что вопрос о цели не относится вовсе к Миру Эйн Соф, благословен Он, но лишь оттуда и ниже. И о том, к чему мы прилеплены, не пристало вовсе никакое размышление. Он отвлечён и отделён от всяких мыслей, и Он прежде всех созданных, сотворённых, сформированных и сделанных, и не было в Нём времени начала и первоначала, ибо всегда Он существует и пребывает вовеки, и нет в Нём начала и конца вовсе.

И вот из Эйн Соф (א״ס) впоследствии цепью произошла реальность великого светила, называемого Адам Кадмон (א״ק), как писали все древние, в том, что изложено в Ветви пятидесятой. Затем цепью произошли от него светы, связанные с Адам Кадмоном, один за другим. Это многочисленные светы, выходящие изнутри него и светящие наружу: некоторые из них зависят от его мозга, некоторые – от черепа, некоторые – от его глаз, некоторые – от его ушей, некоторые – от его ноздрей, некоторые – от его уст, некоторые – от его лба, образ его. А некоторые – вокруг его тела, которое есть аспект его семи нижних, и вокруг них многочисленные светы светят и связаны с ними; это называется «миром Точек» (Некудим). После этого цепью произошли от него четыре мира – Ацилут, Брия, Йецира, Асия (אבי״ע), известные и знаменитые, как упомянуто в Зоаре и в «Тикуним».

Итак, создание этого Адам Кадмона и тем более остальных миров под ним имели начало и конец, и было у них время начала их бытия и создания, в отличие от Эйн Соф (א״ס), как сказано выше.

И вот с того времени и мгновения, когда началось распространение и цепь светов и миров, как сказано выше, с тех пор началось бытие всех творений, одно за другим, пока дело не пришло к той реальности, которая есть сейчас. И по порядку распространения и цепи, по порядку времён, одно за другим, – так оно и совершилось, и невозможно было ускорить или задержать творение этого мира. Ибо каждый мир был сотворён после сотворения мира, который над ним. И все миры творились, распространялись, выстраивались в цепь и шли один под другим в разные и более поздние времена, один за другим, пока не наступило время творения этого мира, и тогда он был сотворён в подобающее ему время, после сотворения высших миров, которые над ним. И довольно этого, ибо мы не можем распространяться и углубляться в объяснение этого так, как нужно: как, сколько и когда.