Также и ныне, после разрушения, она пребывает за спиной Зеир Анпина во все будние дни, кроме Субботы, когда она поднимается лицом к лицу. Однако посредством нашей молитвы мы возвращаем её лицом к лицу от груди и ниже, даже в будни, в тайне «Царь, помогающий, спасающий и защищающий»(Биркат авот), как объяснено. А после молитвы она возвращается назад, как прежде. Поэтому первые благочестивцы задерживались на час до молитвы, и на час после молитвы, и час в молитве, чтобы продлить свечение «лицом к лицу» после молитвы, и чтобы она не возвращалась сразу после молитвы за спину Зеир Анпина.
Знай: подобно тому как Лея включена в Рахель, как сказано выше, так и наверху, при соитии Хохмы и Бины (חו״ב), Твуна включена в Бину. Причина же того, что эти аспекты включаются, хотя каждый из них – самостоятельный Парцуф, – в том, что Бина и Рахель суть две собственные сфиры из десяти сфирот мира Ацилут, а Твуна и Лея – лишь свечения, проистекающие только из Бины, поэтому они могут включаться в саму точку десяти сфирот.
Знай, что как «Целем» (образ) от Иммы входит внутрь Зеир Анпина, так же входит и «Целем» от Аббы в Зеир Анпина. И подобно тому как из Малхут Твуны образовалась Лея, как сказано выше, – так из Малхут Аббы образовался аспект, называемый «Ципора, жена Моше»(Шмот 2:21), который есть Есод Аббы, и это – со стороны «Целем» мозгов роста (гадлут). Также есть и «Целем» мозгов малости (катнут) от Аббы, и «Целем» малости от Иммы. Из Малхут Иммы в малости вышла Тимна, наложница Элифаза(Берешит 36:12). А из Малхут Аббы вышла «Кушит, жена Моше»(Бемидбар 12:1), как разъяснено в летописях Моше: Моше пошёл и царствовал над Кушем сорок лет, и взял жену царя кушитского, и вонзил меч между собой и ею, и не прикоснулся к ней. Так же и Тимна приходила умолять Яакова, чтобы он взял её в жёны, но он не захотел. Также Йосеф взял Аснат, дочь Поти-Фера(Берешит 41:45), и не захотел лечь с женой Потифара, называемого Потифар, начальник поваров. Причина в том, что все эти названные отвергли «суды» (диним).
Смысл же в том, что есть три мозга малости со стороны Аббы – это три имени Элоким (אלהים). И три мозга со стороны Иммы, и они названы «сыны Б-жии»(Берешит 6:2). Ибо есть Элоким простое, и наполнение, и наполнение наполнения, между букв. В этом тайна «и вошли сыны Б-жии». Эти имена Элоким спускаются к горлу, и гематрия их – «гарон» (горло), и также гематрия их – НаХа״Р (280), и это – «ноздри горла», проистекающие от Су́дов туда. Это смысл «и пошёл в Харан»(Берешит 28:10) – Харан – это буква Хэй (ה). Ибо есть 320 (Ши״н-Каф) Су́дов, и это тайна «32 тропы мудрости»(Сефер Йецира 1:1), умноженных на 10 (П״Й) – гематрия 320, и ещё 5 – итого 325 (Ши״н-Каф-hэй) Су́дов. Ибо от этой буквы Хэй произошли все эти Суды (по другой версии – смягчение для всех). Смысл этой Хэй – пять Алефов (א) имени Адни (אדנ״י), и это – «отрок» (наар) и «отроковица» (наара), 320 и 325. С добавлением букв – гематрия «Куш» (כו״ש), в этом тайна «кушитки», которую отверг Моше, ибо она – Суды. Яаков отверг Тимну, ибо все Суды и Гвура малости были в ней, ибо дважды «манцапах» (מנצפ״ך) дают гематрию Тимна. И Йосеф отверг Поти-Фера, который есть Суды, «Поти-Фера» (פוטיפרע) – гематрия 455 (ТаН-hэй), и это все обратные стороны: А״Б (72), СА״Г (63), М״А (45), Бо״Н (52) – (кажется мне, что это гематрия трёх имён Эhейе с наполнениями, и это Суды).
Впрочем, я, пишущий, нашёл другую версию, где написано также: сделал из обратных сторон их. И ещё написал: вычти корень имён, и мне кажется, что это так: обратная сторона А״Б – דפ״ק, вычти 72 (корень имени) – остаётся 112. Также 130 (обратная сторона М״А) минус 45 – остаётся 85. Также обратная сторона Бо״Н – קדי״ם (144), минус 52 – остаётся 92. Также обратная сторона СА״Г – קס״ו (166), минус 63 – остаётся 103. Ведь для всех них мы брали только Йуд-hэй-Вав (יה״ו) в обратных сторонах. Но последнее – Йуд-hэй-Вав-hэй (יה״וה), мы его упустили, и это корень. Итак, четыре обратные стороны Йуд-hэй-Вав в четырёх наполнениях дают гематрию 492 (Ши״н-Цади-Бет), без 455 – остаётся СА״Г (63). И это четыре обратные стороны יה״ו в наполнении, они содержат 63 буквы, проверь и увидишь – вот 455 в обратных сторонах четырёх имён, которые суть Суды. Однако он взял Аснат, дочь его, которая есть обратная сторона Леи, то есть распространение вниз, называемое Аснат, и отверг жену Потифара, которая была обратной стороной Тимны, жёстких Су́дов. До сих пор окончание.
Из рукописей учителя моего, да будет память его благословенна, собственноручных. И это золотой язык.
Глава четырнадцатая.
О соитии, которое существует в четырёх отдельных сфирот: Хохма-Бина и Тиферет-Малхут
И находим у рабби Шимона бар Йохая большое различие между одним соитием и другим. Ибо Хохма и Бина не разделяются вовек, в отличие от Тиферет и Малхут. И нужно понять: почему соитие Хохмы и Бины постоянно, а в соитии Тиферет и Малхут это не так? И ещё: для чего нужно соитие Хохмы и Бины, и что им обновляется? Ведь во время соития Тиферет и Малхут Он даёт души Израилю, как написано: «и души Я создал»(Йешаяhу 57:16). Но соитие Хохмы и Бины – что оно даёт и что прибавляет? Может быть, скажешь: для поддержания существования сфирот в их единстве, дабы увенчать Тиферет и Малхут теми превосходными венцами и объединить их, как написал наш учитель и раввин, да хранит его Скала и Спаситель, в «Вратах сути управления», глава 13. Но это не так, ибо если бы так, то соитие их было бы нужно только во время соития Тиферет и Малхут, чтобы увенчать их теми венцами, а не постоянно. Ведь из слов Зоара ясно видно, что эти венцы – ради соития Тиферет и Малхут. Ибо там сказано: «В час, когда Высший Царь пребывает в наслаждениях Царя, восседает в венцах Своих, – тогда написано: «доколе царь за столом своим, нард мой издал благовоние»(Шир hа-Ширим 1:12). Это – Есод, производящий благословения, дабы сочетался святой Царь с Госпожой на этой ступени». Вот явно, что эти венцы – ради соития Тиферет и Малхут. Следовательно, им надлежало бы сочетаться только во время соития Тиферет и Малхут, а не постоянно. Наш учитель уже почувствовал это затруднение и написал следующее: «И будучи их единение постоянным, они будут венцами для сыновей в нужное время». Но это вовсе не ответ.
Нам же представляется, что эти два вида Зивугим необходимы для ангелов и святых духов, и для создания душ для высших и низших. Посредством соития Хохмы и Бины созидаются ангелы и святые духи, и созидаются души для высших ангелов. И мы не имеем в виду души в прямом смысле, но их жизненность – это свет, изливающийся в них, чтобы оживлять их, как сказано: «и Ты оживляешь всех их»(Нехемия 9:6) – оживляешь всех. И это постоянно, как сказано в Зоаре, глава Балак: «Пойди и смотри: все святые ангелы не стоят и не могут стоять иначе как высшим светом, который светит». Поэтому они не разделяются вовек, ибо они должны давать пищу и жизненность высшим во веки веков, и быть «ангелами новыми каждое утро». Что же до соития Тиферет и Малхут – оно для душ низших, и оно происходит временами и в назначенные сроки.
Этим мы выиграли, что нет противоречия в том, что они не разделяются вовек, лишь в мирное время, как написал наш учитель, ибо это очень натянуто. Ведь в «Адра Зута» ясно видно, что и во время изгнания они не разделяются. Вот его слова: «В книге рава Хамнуна Саба сказал: “Сказал царь Шломо: окно… но во веки веков это соитие не отсутствует ни на миг, ибо это жизнь ангелов, и у них нет жизненности кроме как через это соитие”».
Знай: мы не имеем в виду, что соитие Хохмы и Бины – только ради ангелов, – нет, ибо оно нужно и для низших. Ведь разъяснено в Зоаре, что из соития Хохмы и Бины образуются венцы для сыновей, и посредством этого сочетаются Тиферет и Малхут. Но намерение наше сказать, что соитие Хохмы и Бины охватывает и высших, и низших, в отличие от соития Тиферет и Малхут, которое – только для душ низших.
Из этого нам станет ясен ответ на то, что встречается в «Тикуним»: «Поклялся Святой, благословен Он…» – и во многих местах упоминается, что «Имма высшая удалилась» и подобные высказывания. Смысл этого в том, что способность даровать венцы сыновьям, чтобы объединить их, – этого недостаёт во время изгнания. Поэтому сказано «Имма высшая», ибо в отношении того, чтобы приготовиться дать венцы сыновьям, – она удалилась, ибо не готова давать венцы для их единения. Что означает «жертва повинная, поднимающаяся и спускающаяся»(Ваикра 5:1-13)? Ибо она не сочетается, пока они не объединятся. До сих пор это учит, что соитие – ради сыновей. Ибо Вав (ו) в своём наполнении – Вав-Далет (ו״ד), это два Парцуфа «Далет-Вав» (ד״ו), и Хэй (ה) по форме своей – «Далет-Вав». Итак, мы учим, что соитие Хохмы и Бины не прекращается никогда. Только во время изгнания оно не является полным соитием, то есть для нужд сыновей, и не настолько благостно, чтобы от него произошёл венец для сыновей, дабы они могли сочетаться и соединиться. Однако есть соитие для нужд высших, чтобы оживлять их, и это не прекращается. Так будет понято сказанное в Зоаре, глава Ахарей Мот: написано «и река выходит из Эдена»и т.д. (Берешит 2:10). До сих пор я нашёл, окончание.
